月份: 2021 年 1 月

導演的眼光好毒!難怪說這個版本的王昭君很絕,尤其是回眸這一幕

不知道你們有沒有看過這個版本的《紅昭願》?如果沒有的話,強推給你們!

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這個版本的《紅昭願》是2018年刷爆網絡的小戲骨拍攝的,跟經典劇情不同的是,她們這回呈現的是歌舞。鐘寶兒、陳舒宜、蔣韻兮、楊可欣四位小戲骨分別飾演楊玉環、貂蟬、王昭君、西施四大美人。

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看完這個版本後,我被導演毒辣的眼光驚艷到瞭!

這四個人身上那種青澀簡單的感覺,剛好把四大美人不同的神態表現瞭出來,毫無違和感!而且當時拍攝的時候也就12、3歲左右!我的乖乖,好看死瞭!

沉魚——

“西施浣紗:浣紗弄碧水,自與清波閑”

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落雁——

“昭君出塞:一上玉關道,天涯去不歸”

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閉月——

“貂蟬獻舞:為報司徒使連環,虎狼之中使反間”

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羞花——

“楊玉環:一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”

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你們品品!你們品品!

尤其是蔣韻兮在《紅昭願》中飾演的王昭君,一襲紅衣,走到城門下時,回眸的這一滴淚!我的乖乖,這回眸的眼淚絕美啊!

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真的好漂亮一個女孩子!

《紅昭願》並不是蔣韻兮第一部刷爆朋友圈的作品,你們敢信她的第一部作品是全童星陣容的《巾幗志楊門女將》中的穆桂英!對沒錯,就是那個穆桂英掛帥的穆桂英!

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我們知道的穆桂英都是巾幗不讓須眉的英姿颯爽吧!蔣韻兮也剛好抓住瞭穆桂英這點神韻,你們品品這種氣場——

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就這個情緒就滿臉寫著:生人勿近!而蔣韻兮拍這部戲的時候才12歲。

蔣韻兮的爆發力放在她現在這個年紀來說,還挺厲害。《紅昭願》裡是這樣的——

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《巾幗志楊門女將》裡是這樣——

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但是在《紅樓夢之桃花詩社》裡飾演仙姑的時候,又是這樣——

端莊大方,說話輕緩得當,有仙姑端著的清高架子,很有87版《紅樓夢》裡老演員說話的那種韻味腔調,很有意思!

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但是在《天真派·武林外傳》裡飾演的賽貂蟬,又是另一個樣子——

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把那種靈動的機靈勁兒,還有咕嚕眼珠子的那種小心機的模樣表現得很可愛!原版裡《武林外傳》的賽貂蟬就有那種小人物的鬼機靈和小貪婪,但是在蔣韻兮的演繹下把這個人物演得頗為喜感有趣,很是加分!

還有在《天真派·西遊記》裡飾演的七仙女,又是這樣的——

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果然是別人傢的孩子啊!去看蔣韻兮的資料發現,這小女生不僅演戲拿的出手,學習也很能拿的出手,拿過的大大小小的獎就更不用說瞭,唱歌、跳舞、彈琴等等這些才藝果然是學霸們的標配啊!

現在再看蔣韻兮,她長這樣——

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五官長開瞭,出落得更加大方。而且眉眼特別英挺,很有青衣的味道。古風畫風是這樣——

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造型百變,都能hold住!這個女生簡直長在瞭審美點上,太好看瞭吧!

香道:古代十大雅事之首

香道文化源遠流長,最早可以追溯到原始社會(距6000多年以前),燃燒帶有香味的植物,來告祭天地鬼神。1000多年以後,除瞭祭祀使用以外,逐漸應用於日常熏香。是古代皇族、貴族士大夫以及文人雅士最重要的修行之一。

香道:古代十大雅事之首

在電視劇《知否知否硬是綠肥紅瘦》中,為瞭讓盛傢三姐妹學習到真正貴族大傢的生活習慣,以便於可以嫁得更好,盛老太太專門請宮裡的教習嬤嬤授課。其中一門重要的課程就是香道,由此可以看出香道在古代貴族士大夫心中的地位(下圖為六小姐盛明蘭在押香):

香道:古代十大雅事之首

古代香道除瞭最重大的祭祀以外,還有其他幾個重要用途:

宴會:

尤其在宋朝的宴會中,考試以後慶祝的宴會,或者祝壽等宴會,香道是必不可少的環節。還因為其細節繁瑣,官府會特別指派”香藥局”的官員來主持。

香道:古代十大雅事之首

考場焚香祈福:

在古代考場設置香案。在唐代及宋代,於禮部貢院試進士日,都要設香案於階前,先由主司與舉人對拜,然後再進行開始考試。

香道:古代十大雅事之首

藥用:

很多香料還具有藥性價值,所以古人也針對這一特性開發瞭很多有益健康的藥房。

香道:古代十大雅事之首

熏衣:

這個在影視劇中也經常見到,將洗幹凈的衣物平攤到香爐上,讓其慢慢浸染,有香氣盈袖的妙處。

香道:古代十大雅事之首

日常佩戴

古人有佩戴香囊,香牌的習性,使用名貴香料制成,香氣綿遠的同時還相信這些名貴香料可以有益身心,驅邪避災。

香道:古代十大雅事之首

日常焚香有讀書可焚香、吃茶可焚香,祈福可焚香、彈琴可焚香等雅事,當時的慢生活讓古人更加註重生活品質。

香道:古代十大雅事之首

在傳統文化復興的今日,香道文化也會隨之流行起來。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操是三國時期的奸雄,至於是不是奸眾說紛紜,但是英雄豪氣一面是得到一致認可的。曹操的發跡史並不簡單,而且一路走來也不容易,不過和劉備相比曹操似乎總是贏過劉備一頭,而劉備首次正面擊敗曹操,還是在漢中之戰的時候。然而劉備也就這一次的高光表現,之後也是一路走衰。不過也正是這樣引發瞭一個錯覺,那就是曹操戰無不勝,他的失敗就是三國時期的一個特殊案例。但很多人並不知道亂世打下基業的難度有多大,如果劉備是綽號劉跑跑,那麼曹操則是曹常敗。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

梳理一下曹操前期的戰役經過,就能發現曹操幾乎也一直是處於戰敗之中。起兵討伐董卓的時候,自己帶隊進攻董卓,結果是敗在瞭董卓部將徐榮的手裡,這一次還險些喪命。之後平定黃巾,結果也是被圍困,差點喪命。再然後是陳留的戰亂,呂佈突然來犯,曹操當時墜落戰馬,手掌燒傷。之後則是和袁紹開戰,卻被袁紹部下追殺,沒辦法隻能逃走。然後則是曹操著名的逼降張繡,結果張繡半夜反叛,一樣是差點要瞭曹操的小命。之後則是和袁紹開戰,官渡前期的失利,後來赤壁之戰失敗,以及征討西涼被馬超擊敗。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

再然後則是漢中之戰和孫權的騷擾戰,在這些戰役之中曹操幾乎都是戰敗的結果。所以曹操是在赤壁之後逐漸衰弱的說法並不準確,隻能說曹操是在赤壁之後停下瞭擴張的腳步,從對外戰爭變成瞭經營內部。

半老錯覺

曹操的前半生從整體走勢上看,是一路上升的,這才是為什麼眾人都認為曹操前期很順利的原因。但卻很少人忽略瞭戰爭本身的組成是人口,不論是經濟還是生產,甚至是戰爭所用的士兵都來自人口。前期曹操順風順水的前提也是建立在這之上的,這也就是為什麼在三國鼎立之後蜀漢一蹶不振,最先滅亡的原因,也就是因為蜀漢的人口不過九十多萬,和其他兩國比較下來相差甚遠。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

而曹操在赤壁之後就開始龜縮,其實也不是曹操缺少瞭雄心,而是曹操無可奈何。劉備在征討漢中的時候,法正曾經提到過曹操的一個問題,那就是“內有憂逼”。這裡的內憂,自然就是來自曹魏政權的內部不和諧。和劉備比起來曹操的先天優勢是“奉天子以令不臣”,但這帶來的副作用則是曹魏之中有效命曹操的,也有忠於漢室的。內部爭鬥不斷,尤其是在赤壁之戰之後曹操的威嚴掃地,各種反曹抗議層出不窮,而曹操“名為漢相,實為漢賊”的名號就是這時候來的。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

對此曹操的做法是親自穩定後方,還寫瞭一封《明志令》,以此來表達自己的心意,封住悠悠眾口。其實隻要看漢中之戰時曹操的反常舉動,也能看出曹魏內部發生的問題,《三國志》記載“彰晨夜進道,西到長安而太祖已還,從漢中而歸。”這是說曹操在漢中對峙的時候,曹操派人召曹彰前來救援,但是曹彰人才剛到長安,曹操就已經選擇瞭撤退。可以說曹操是不戰而退,而且曹操從建安二十四年到達漢中時已經是準備瞭長達半年的時間,史書記載是“曹公爭漢中地,運米北山下,數千萬囊”,曹操光是糧草就已經準備瞭數千萬囊,一看就是要打長久持續的戰鬥。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

然而僅僅對峙兩個月,曹操就選擇瞭撤退,這也說明瞭問題,曹操遇到瞭非走不可的問題,一定要自己親自去解決。但是從後期曹操的表現來看,曹操應該是成功的,因為在放棄軍事的同時,曹操在政治方面取得瞭勝利。在曹操擊破瞭馬超和韓遂之後,得到瞭和蕭何一樣的劍履上殿的尊榮。另外在討伐孫權回來之後成為瞭公爵,建立瞭魏公國。之後曹操在討伐漢中時回來之後,從公爵成為瞭王。而這時候的曹操除瞭一個皇帝的名字之外,已經和皇帝的身份毫無差異。所以這時候曹操的野心逐漸是引起瞭忠漢派的不滿,內部的不和諧也到瞭一定高度,因此曹操無法全心投入戰役,隻能采取半途而廢的辦法。

曹操在赤壁之戰後,真的是有心無力瞭嗎?為什麼屢屢戰敗?

曹操

另外經濟問題也是曹操頭疼的問題,在緩解經濟壓力上曹操采取的是屯田制,也就是將中下層幹部和難民以及投降的士卒全部都去開荒種地。而這也就解釋瞭曹操為什麼要屠城徐州,為的就是擴大土地面積,提高經濟實力。前期因為曹操不斷地開疆擴土,所以內卷(也就是內部經濟問題,人口大於土地)的問題並不嚴重,但是在赤壁之後開疆擴土失敗,南下再也沒有實力,這也就使得人口的增長和土地缺失形成瞭失衡。

所以這些都是曹操面臨的內部問題,這也就是為什麼曹操後期戰爭大多數半途而廢,甚至是缺少瞭雄心的原因,戰爭不是兒戲,而是一個又一個擺在面前的現實問題。亂世英雄不好當,治國平天下也不容易。

香道是如何從中國,流入日本的?

從中國到日本

它都經歷瞭什麼?

1

日本香道起始

日本香道文化起源大約於六世紀左右,從此歷千年而不絕。不過,日本人講起香道的歷史,第一筆總是“香木傳來”的故事。

推古天皇三年春(596年),有沉木漂至淡路島,島人不知是沉香,作為柴薪燒於灶臺,香味遠飄,於是獻之於朝廷。

隨後,經貴族學者三條西實隆和將軍近臣志野宗信的推動,香道成為室町時代東山文化中與茶道、花道並列的“藝道之花”。在那個華麗的背景下確立的“東洋三道”,猶如三條清流灌註至今。

當時“香”又叫“晡燒香”,僅於寺院重要法會活動時,燃香供佛、清凈壇場之用。後來“香”從佛壇走入王宮貴族,貴族們將香作為凈化居傢、頭發及衣服薰香的用途,於是焚“香”的風氣,逐漸廣泛的傳開來。

香道是如何從中國,流入日本的?

在奈良時代,香主要用於佛教的宗教禮儀,人們將香木煉制成香,少數也用於薰衣或使室內空氣芬芳。

平安時代,香料悄悄走進瞭貴族的生活,伴隨著國風文化的興起,焚香成瞭貴族生活中不可或缺的一部分,但香的用途還隻是限於作薰物。將各種香木粉末混合,再加入炭粉,最後以蜂蜜調和凝固,這就是所謂的“煉香”。

隨著季節的更替共制六種薰香——“梅花”、“荷葉”、“侍從”、“菊花”、“落葉”、“黑方”——這都是因貴族的嗜好所需而制的。用香薰衣,在室內燃香,連出遊時仍帶著香物,貴族們對香的偏好為輝煌的平安王朝更披加瞭一件華服。薰香的配方現都由平安貴族的後人小心珍藏一代代傳下去。

到瞭鐮倉、室町時代,貴族衰敗,武士當權。一種純粹對香的愛好的風氣滋長瞭起來。建立在“善”的精神之上,武士尊崇香的幽遠枯淡。同一時期,佛教中密教信仰與凈土禪的發展,繪畫中水墨畫的出現等使這種強調精神性的風潮影響不斷擴大。

香道是如何從中國,流入日本的?

2

日本香道興盛

香料越制越精細,聞香分香道具的改良進一步加快瞭香的普及。香的藝術性也開始逐步展現出來,從不少的和歌或物語文學作品中可看到對聞香的著重描繪。

當時還有比試自己所藏的上等香的活動,而流行的連歌會也在一邊燃香的環境下進行。“焚繼香”與賽香的活動就是現行香道的雛形。

以足利義政為中心的東山文化將聞香與茶道、連歌密切聯系瞭起來。香道二大流派始祖——禦傢流的三條西實隆與志野流的志野宗信——最終確立瞭香道的基礎。

現在香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好。

町人階層的興起使香道也頻頻出現在平民的文化生活中,香道的傳播更廣泛瞭。然而,明治時期由於西方文化的侵入,作為日本傳統文化的香道一度衰退,再次成為隻有上流階層參與的高級嗜好。

二戰後,隨著花道、茶道的振興,香道也向一般平民打開瞭大門。

那個時候,日本人宴請賓客時,必須要插花、焚香、茶點三樣具足,才算是合乎待客的禮節。現今,香道、茶道、華道雖然各自發展出一套細致高深的禮儀軌則,各有各的流派,但從其所表現出“沉”、“靜”、“定”的品味看來,這三種傳統文化的精神意境,受到佛教禪宗很大的影響。

他們還把香分為“六國五味”。

根據香木的香質與味道,分為酸、甜、苦、辣、咸五種。也就是所謂的五味。又根據香木中樹脂的質與量,又分為伽羅、羅國、真那伽、真南蠻、寸聞多羅六種,也就是六國。

香道是如何從中國,流入日本的?

3

中國香道簡史

在中國,到瞭盛唐,熏香已經很普遍瞭,香道也達到瞭很高的水平。五代的羅隱有一首詩寫道:“沉水良材食柏珍,博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物,貪作馨香忘卻身。”

進入宋代,由於士大夫對物質生活的高標準嚴要求,又從精神層面著力倡導和提升,中國傳統文化中的琴棋書畫以及美食、酒、茶等都完成瞭奠基,呈現出博大雄渾的態勢。

熏香至此也成瞭一門藝術,達官貴人和文人墨客經常相聚聞香,並制定瞭最初的儀式。

最原始的香是佛教的供香,因此香是與佛教同時傳入日本列島的。唐代鑒真和尚東渡,不僅把佛教傳到日本,同時也帶去瞭與佛教有密切關系的熏香文化。

香道是如何從中國,流入日本的?

在南宋初期,日本皇室成員和貴族頻頻到中國來開展外交活動,並從浙江天目山帶走瞭福建建窯燒制的茶盞和完整的茶道典儀。

然而在熏香文化發源地的中國大陸,唐宋以後的一千年裡,特別是清嘉道以降,由於戰亂頻仍,士大夫的精神生活趨於粗疏萎頓,香席的儀式與詩、詞、樂、舞、棋等純粹的藝術形式一樣也日漸式微。

這爐香傳至清末,終於在風雨飄搖中火盡灰冷瞭。而日本影響較深的臺灣地區,倒至今還有少數人在研究香道,他們更希望與大陸的文化人或香道愛好者一起交流並將其發揚光大。

4

香道在中國和日本的流傳歷史

在中國:

1、中國人用香是很早的,遠自即有,漢代之前用香以湯沐香、禮儀香為主。

2、漢魏六朝則流行道傢學說,博山式的熏香文化大行其道。

3、隋唐五代不僅用香風氣大盛,又因為東西文明的融合,更豐富瞭各種形式的行香諸法。

4、宋元時,品香與鬥茶、插花、掛畫並稱,為上流社會優雅生活中怡情養性的‘四般閑事’。專門研究香的來源、載體、工具和制香法的各式香書、香譜也在此時出現。

5、至明代,香學又與理學、佛學結合為“坐香”與“課香”,成為叢林禪修與勘驗學問的一門功課。佛門與文人營建香齋、靜室與收藏宣德爐成為時尚。

6、清三代盛世,行香更加深入日常生活,爐、瓶、盒三件一組的書齋案供以及香案、香幾成為文房清玩的典型陳設。

7、但到後來,隨著國勢的衰退及西方文化的侵入,香道日漸退出貴族和文人的清閑生活。

在日本:

1、奈良時代(始於710年):香主要作為佛教的供香,少數用於薰衣或清新室內,受中國盛唐影響。

2、平安時代(始於794年):貴族們喜歡上瞭焚香,但隻限於將其用於薰物。

3、鐮倉、室町時代:在廣大町民、武士階層中傳播開來。

4、江戶時代:“香道”正式成為一門藝術,且作為一個生活體系得到完全的創設。

5、明治時期:由於西方文化的侵入,香道一度衰退,再次成為上流階層的高雅品賞。

6、二戰後:與花道、茶道一起得到普遍性的興盛。

香道是如何從中國,流入日本的?

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中國香道與日本香道

由於日本人的性格使然,他們常常讓一些看似平常的東西發揮到極致。日本香道隻燒單品香,而在中國香道確實以合香為主,單品香隻是入門。

日本現在流行的香道形式,主要是借鑒瞭唐宋時期隔火熏香的方式和方法,但內在的追求和熏香的過程及香品的內涵是不同的,他們有著自己獨到的見解。

因為日本香道更多的追求是形式,重過程。

而中國除瞭過去的“鬥香”以外,更重視的還是身心的陶冶與養護,整個香道過程體現的是中國文化的深邃、委婉、含蓄,是一個天人合一的過程。

香道是如何從中國,流入日本的?

細說三國之謎團,龐統身為謀士合不合格?憑什麼和諸葛亮齊名?

三國人才風起雲湧,將星湧動,但是對蜀漢集團來說,人們記住瞭謀士中的諸葛亮,卻忘記瞭和諸葛亮齊名的龐統。可以說在蜀漢當中人們誤解最深的人物就是龐統,龐統的活動時間有限,所以並無太大表現,以至於人們將龐統視為虛名更盛,比不上諸葛亮。但這是誤解,龐統不但對整個蜀漢很重要,而且還是劉備思想轉折的人生導師,若不是龐統,劉備還不能算是合格帝王。

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龐統

在這之前先來看看龐統和劉備之間的一段對話,事情發生在劉備決定入川之前。當時劉備一直是猶豫不決,但是擺在面前有一個機會,法正奉劉璋的命令邀請劉備一起入川抵擋張魯。法正私底下則是建議劉備圖取西川,一樣贊成的還有龐統。但是劉備還是猶豫不決,劉備認為一來道德層面過不瞭關,第二則是外敵應該是曹操而不是內部相殘,而且重點是此時的劉備尚且實力不夠,就算是從內征討,也需要硬實力。

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龐統

隨後龐統則是進言說益州是個富饒的地方,以此為根基能夠成就大業。不過劉備再一次拒絕,認為這違背瞭道義,自己能順利是因為和曹操相反,自己做仁義的事曹操屠城做壞事,才有瞭順利的發展。此時龐統說瞭一番話,可以說是點醒劉備的一番話。

帝王心術

龐統說:“權變之時,固非一道所能定也。兼弱攻昧,五伯之事。逆取順守,報之以義,事定之後,封以大國,何負於信?今日不取,終為人利耳。”;大概意思就是人是要變通的,吞並弱小和攻擊暗昧是義之所在,隻要擊敗瞭劉璋,事後給劉璋一個封地,也就沒人會認為你是不仁不義的人;現在你不拿,恐怕就要便宜瞭別人。從這番話裡讀出來的是什麼?是龐統教給劉備的帝王之術。成事者必言霸道,有瞭土地有瞭權力作為前提後,仁義方可持續。如果勢力發展不大,沒有未來,即使仁義也不過留下虛名。

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龐統和劉備

事實上這番話對劉備的觸動很大,以至於劉備後期有瞭很大的轉變,劉備在當陽之戰時,有人勸說劉備拿下江夏。而劉備的說法是我不忍心,但是在後來圖取西川時,劉備的說法是這是大事,不能倉促。從根本上兩件事劉備都從仁義出發,但劉備先後的態度是有改變的,劉備第二次並未否認圖謀西川。

帝王維系的表面

另外龐統還教給瞭劉備一件事,足見龐統之厲害所在。在劉備反攻益州的時候,先是擊敗瞭益州的五路大軍,隨後又得到瞭吳懿的投降。這個吳懿不是一般人,他是劉焉時期的忠心部下,而且劉焉還讓自己的兒子劉瑁(劉焉心裡的繼承人)娶瞭吳懿的妹妹,所以吳懿是很有希望成為益州大官的。然而劉瑁卻並沒能繼位,反而是在益州派系的支持下劉璋上位,因此吳懿被逐漸邊緣。

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龐統和劉備

而吳懿是第一個主動投降劉備的武將,而且還是聲望具備的老臣,所以劉備很開心,並且舉辦瞭慶功宴。也就是這時候劉備得意忘形的說“今日之會,可謂樂矣。”;那麼龐統是什麼態度呢?龐統說“伐人之國而以為歡,非仁者之兵也。”乍一看似乎不像是龐統,教會劉備不要談空話的是龐統,這時候又是龐統潑冷水,說劉備不講仁義。

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龐統

但實際上龐統是告訴劉備帝王能做不仁義的事,但表面尊嚴和形象需要維護,沉默寡言才是帝王之心,不透露喜好和不喜形於色才是帝王本色。當時劉備勃然大怒,但是在酒醒之後則是主動向龐統找臺階,雙方也是相視一笑。

龐統和諸葛亮的區別

所以龐統和諸葛亮是截然不同的兩個人物,而龐統對劉備帶來的是心理上的轉變,更是協助劉備成為真正帝王的關鍵人物。諸葛亮是戰略軍師,為劉備規劃的是實實在在的江山,但卻沒有教劉備怎麼當一個合格的君主。反之龐統彌補瞭這一點,這才是龐統所發揮的作用。而同類別的人物還有法正,法正和龐統屬於一類謀士,關註的核心點在於得失,在於利之所在。而這兩人也是蜀漢當中敢於說真話,能點撥劉備的人物。

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龐統和諸葛亮

對比一下劉備發動夷陵之戰的時候,劉備和諸葛亮都曾出言勸說,但劉備一個都沒有聽。因為兩人說的話不痛不癢,趙雲說“國賊是曹操,非孫權也,且先滅魏,則吳自服”;這些道理劉備會不知道嗎?但劉備等不起,所以趙雲的話等於空話。而夷陵戰敗後,諸葛亮也說瞭一番話,說法正若在,劉備則不會東進,至少也不會慘敗。

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龐統

同理若是龐統還在,龐統也會從實際利益出發點醒劉備,讓劉備看清楚現實,而不是倉促發兵討伐。所以龐統和諸葛亮一個主外,一個主內,這才是兩人的合理分工。而從龐統對劉備的影響力上看,龐統的地位不弱於諸葛亮,才能方面也並不比諸葛亮差。正如龐統的自評“論王霸之馀策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長。”;而龐統所擅長的也正是帝王之術。

42歲的湯唯為何遠嫁韓國?崇洋媚外?韓國老公這點遠勝我們

說到娛樂圈最有文化底蘊的女演員,湯唯絕對算得上是一個!父親是畫傢,不僅有著自己的工作室,母親也是一位演員,並時常參加美術活動,可以說湯唯從小也生長在這種藝術傢庭!從小多才多藝的她,一直都很喜歡表演。2000年考上中央戲劇學院,可以說非常有潛力!但她的發展卻很遲!25歲才參與自己的第一部作品!期間也都不溫不火,這時的她急需一部自己的代表作!也就是這個時候,《色戒》出現瞭!2002年,由湯唯、梁朝偉主演的作品,上映瞭!可以說當時很轟動,原因並不是演員與演技,而是這部作品的大尺度!這也一度讓湯唯很痛苦,因為無數人都在表示她是憑借這種大尺度作品走紅的!但並不妨礙她真的成功瞭!之後的《北京遇上西雅圖》、《黃金時代》、《北京遇上西雅圖2》、《大明風華》等,也都讓湯唯成為瞭標準的一線明星!也真正讓湯唯有瞭屬於自己的代表作!

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湯唯成功的背後,一直都有著自己不懈的堅持!一次活動中,湯唯操著地道的倫敦腔,發表著自己的宣言!在國內引起瞭不小的討論!現在的明星更多在乎的是如何出名,如何吸引眼球。大傢也看到過很多女明星的英文口語,可以說非常糟糕!但在這復雜的圈子中還能保持高效率的學習,可以說是非常難得瞭!這也為她以後踏入世界級的影視圈子,做好瞭鋪墊!

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說到感情方面,其實湯唯的感情也算是不多,公認的隻有三段而已!1995年,湯唯與年少的朱雨辰相識,兩個懵懂的人也墜入愛河,奈何兩人年紀太小,最終分手告終!2004年,湯唯與田宇通過拍戲相識,也逐漸互生情愫,可能說到田宇大傢比較陌生,但提到《夏洛特煩惱》裡面的老師,《飛馳人生》裡面的駕校教練,《慶餘年》裡的王啟年,大傢肯定很熟悉!兩個人最後也因為種種原因分開,據說湯唯一度崩潰,無法接受這個事實,過瞭很久才走出分手的陰影!是真是假隻有當事人才清楚瞭!最後一段,也是與韓國導演的婚姻瞭!兩個人13年相識,如今已經有瞭兩個孩子!可以說非常幸福!那為什麼湯唯要遠嫁韓國呢?難道中國就沒有優秀的男人配得上她嗎?答案肯定是有的,隻是很多人都對湯唯這部《色戒》印象太深刻瞭,很多人都無法逾越心中那道坎!相對來說外國人的思想要比我們開放一些,導演這個身份則更是如此!兩個人在一起完全是因為相愛,並不摻雜其他因素。其實,單在這一點上,我們確實敗瞭!

42歲的湯唯為何遠嫁韓國?崇洋媚外?韓國老公這點遠勝我們

碼字不易,希望得到大傢的肯定!

緣分深淺,冥冥之中早已註定

緣分深淺,冥冥之中早已註定

緣分是座橋,它能將架通兩個完全不同的世界,也能讓兩個本不相幹的人,掃除重重障礙,不遠千裡走到一起。

可是,緣分這座橋,並不如想象中那麼牢固,也不如期待中那麼長久。它就像是牛郎織女相會的鵲橋一樣,隻在特定的時間出現,時機一過,就再也尋不見瞭。

我們每個人都在尋覓緣分,可緣分不是說來就來的,緣來緣去,天命註定;緣深緣淺,皆有定數。

人與人之間,不管是相遇還是分離,都是緣分使然,緣深則遇之,緣淺則離兮。這是世間不變的規律,誰也無力更改。

緣分深淺,冥冥之中早已註定,緣來緣去,淡然接受。

緣分深淺,冥冥之中早已註定

本以為相遇才是緣,卻不知分離也是緣,相遇是緣的起始,分離是緣的終結。世間萬物,皆有始有終,開始也好,終結也罷,命矣。

正如張小嫻所說:“開始的時候,我們就知道,總會有終結。”不論曾經有多美好,也註定要面對分離的痛苦。

相遇與分離,皆是人生的組成部分,品嘗瞭相遇的甜,終要嘗嘗分離的苦。一切都是緣分所定,不論你如何祈禱,該是分離時,註定不會再相守。

人生就是如此,你以為你能掌控緣分的深淺,卻也隻是站在緣分編織的大網裡,茫然而又無措。

緣分帶來的,可能是喜,也可能是悲,這是每個人都有的經歷,你也不必大驚小怪,過於執著。一切早已註定,執著隻是枉然。

緣分深淺,冥冥之中早已註定

緣分這東西,就像是霧裡看花一般,遠遠望著美不勝收,靠近一看皆是利刺。迫不及待地向其靠近,換來的也隻是一身傷痕罷瞭。

緣分這東西,無需看得太重,你又左右不瞭它的來去,又何必在意它的深淺。緣來相擁,緣散就離,如此甚好。

誰也無法決定緣分的深淺,誰也無法主宰緣分的來去,與其無力掙紮著,還不如笑看古今,淡看深淺。

早已註定的事,自有它的命數,無論你怎麼把握,也不得不放開緊握的雙手。早已散盡的緣,自有它的歸宿,無論你如何強求,也隻能任其凋零。

緣分深淺,冥冥之中早已註定,誰也無能為力,誰也強求不得。看淡一切,放下一切,也許會有新的轉機。

緣分深淺,冥冥之中早已註定

緣來時,有多少人能及時把握,有多少人能珍其為寶?大多數人也隻是在緣分即將散盡時,才看到瞭它的價值,明白瞭它的珍貴。

可是,此時覺醒又有何用?註定要散盡的緣,看得再清,悟得再透,也為時已晚。

早知緣散讓人痛,為何緣來不相惜?倘若你能在緣分到來時好好珍惜瞭,就不會因為緣淺緣散而倍感淒涼。

緣分深淺,冥冥之中早已註定,這是宿命,也是命運帶來的挑戰,直面它,戰勝它,你才不會眼睜睜看著珍貴的一切化為雲煙。

命運早已給瞭你前行的方向,跟隨它的指引,去追逐你想要的一切,人生才更有意義。

緣分深淺,冥冥之中早已註定

三毛曾說過:“那些因緣分而來的東西,終有緣盡而別的時候。”

我們雖不擅長道別,但也不得不在緣盡時,笑著說一聲再見。

緣分讓你們相遇,並不代表你們就能白頭偕老,一輩子那麼長,沿途變數那麼多,誰又是誰的最終歸宿呢?

究其一生,我們不過都是這世間的過客罷瞭,連自己都無法長存,又何必強求緣分相伴。說到底,一切都隻是奢望罷瞭。

人世間所有的一切,都已註定,都有歸宿,註定不屬於你的,早晚都會從你的世界消失。這是你無力改變的事實,唯有坦然接受,才不會悲痛一生。

註定好的緣分,就順其自然吧,循著它本身的規律,才是對它最大的尊重。

緣分深淺,冥冥之中早已註定

人世間有很多事,都是你無力掌控,更無法改變的,你隻有順勢而為,方能有所收獲,你若執迷不悟,終將失去更多。

緣來緣去,緣深緣淺,冥冥之中早已註定,不必執著,更不要強求。

你終要明白,是你的,無論如何都會來到你身邊;不是你的,竭盡所能也不會如願以償。

就讓緣分,按照它的軌道,去向它的歸宿吧。給緣分一些時間,屬於你的,必將到來。

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對於現在絕大部分年輕人來說,通宵遊戲、沉迷學習、熬夜加班等都是很普遍的現象。久而久之,這樣的亞健康狀態持續不斷,身體也逐漸出現狀況,最常見的就是沒精神、睡不夠,一早起床就能看見滿枕頭的掉發,過早進入中年脫發階段。

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淺談檀香的香道文化

有文字記載以來,檀香木在我國已經有1500年的歷史,它是一種古老、神秘、神奇,具有多種功能的珍稀樹種,是大自然恩賜人類的純天然名貴香料。它馨香四溢、芳香獨特,任何人工合成的香精、香水都無法與之媲美。

檀香樹,在宗教領域裡被譽為“神聖之樹”;在風水學裡被譽為“招財之樹”;在歷史上由於象征著權力和地位而被譽為“皇室之樹”;在交易市場中由於具有很高的價值被譽為“黃金之樹”;在印度、澳大利亞這些檀香木的主產國被譽為“搖錢樹”。既有使用價值,又有一定的欣賞價值;既是有形的物質存在,又是無形的精神寄托;既是獨特的治病良藥,又是靈魂溝通的奇特媒介。獨特的性能、珍稀的物種、奇缺的數量奠定瞭它在植物界至高無上的地位。

淺談檀香的香道文化

我國歷代的文人墨客以檀香木為題,寫下瞭眾多膾炙人口的詩詞,給予贊美和歌頌。“寶馬雕車香滿路,笑語盈盈暗香去”就是贊美檀香木的代表作。由於檀香木的稀缺和珍貴,千百年來一直為宗教界、帝王將相、皇親國戚、達官貴人所享用,很難落入平常百姓傢。如今,隨著我國經濟的飛速發展,人們收入水平不斷提升,人民生活不斷改善,“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓傢”的時代已經來到。

中國香文化歷經千年風雨,留給民族與歷史的是一筆不可多得的財富,但是能夠代表我國悠久歷史文化的香道文化卻在清朝就開始走向衰落。近百年來,我們祖先發明的香道文化並沒有真正得到繼承和弘揚。目前在我國兩岸三地的華人世界裡沒有一個專門研究、陳列中國香道文化的機構和場館,香道文化面臨被徹底遺忘的危險境地。難怪臺灣研究香道文化的大師劉良佑先生生前一直呼籲有良知、有文化、有實力的炎黃子孫們要繼承中國香道這一文化傳統,找回中國人的記憶,追溯香道的根,使之回歸到中國優秀傳統文化的行列之中,亦為失去歷史坐標而流落異國的中國香道營造一個安身立命的地方,給本屬於我國的香道文化正本清源。

淺談檀香的香道文化

香道發展到今天,已經不單純是品香、鬥香的概念,而是一種以天然芳香原料作為載體,融匯自然科學和人文科學為一體的、感受和美化自然生活,實現人與自然和諧,創造人的外在美與心靈美相統一的香文化。香道是一種文化,它會隨著“香”飄向萬裡晴空,在重新熏染中華大地的同時,也將飄向全世界

香道——博大精深的藝術

香道,是指從呼吸去享受香氣,養身健體、凝氣安神的一種高尚優雅的方法。它始於中國,至古堯、舜、禹、禮記中談及祭天、禮佛、殷商時代就有香爐問世,漢末的《名醫別錄》對其就已經有文字記載,至今已有幾千年歷史。

香道——博大精深的藝術

香道博大精深,並不隻是狹隘地指佛道所供的香。從香道在中國的歷史來看,漢代之前用香是以湯沐香、禮儀香為主,漢魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的風氣更盛,東西文明的融合,豐富瞭各種形式的行香諸法。宋元時,品香與鬥茶、插花、掛畫並稱,為上流社會優雅生活中怡情養性的“四般閑事”。至明代,香學又與理學、佛學結合為“坐香”與“課香”,成為叢林禪修與勘驗學問的一門功課。清三代盛世,行香更加深入日常生活,爐、瓶、盒三件一組的書齋案供以及香案、香幾成為文房清玩的典型陳設。但到後來,隨著國勢的衰退以及西方文化的侵入,香道日漸退出貴族和文人的清閑生活。到如今,更是乏人知曉“香道”一詞,令人扼腕。欲想留住香道這一古老文化的精髓碎片,便先要從識香做起。

香道之中的香,主要分四種:沉香、檀香、龍涎香和麝香。即使是對“香道”這個名詞感到陌生的人,相信都聽說過這四種香。古人常說“沉檀龍麝”,四香之中以沉香為首。

沉香又有很多名字,例如密香、棧香、沉水香等,事實上是指香樹上不同部位結出的不同品質的香。例如樹皮結出的香稱青桂香;樹結的傷口上結的香按不同品質可分為角沉香、密香、雞骨香、雞舌香等;樹主幹上結出的為棧香;靠近根部則結為黃熟香;根部結出的香就叫馬蹄香,分類極其細致。而且並不是一棵香樹就可以結出這麼多的香,需要精妙的氣溫環境狀況的配合,所以沉香才會如此珍貴。

天然沉香味辛、苦、性溫,歸腎、脾胃、肺經。《本草綱目》中提到沉香時說它:咀嚼香甜者性平,辛辣者性熱。可以說,沉香是得雨露之精氣的珍品,能疏通經絡、辟邪安神、解風水之邪毒,治心神不定,恍惚不樂。無怪乎佛傢中的大師坐禪也需先焚香,借助香的作用凝神聚氣,才能安然入定。除此之外,沉香亦能入湯入藥,以湯藥的形式對人體進行養生保健,例如黃熟香,就是最適合入藥的香料。而香的精妙之處,至此才剛剛揭開簾幕。

香道——博大精深的藝術

中國文人大多愛香,不知是時刻不可離的香使中國文人創造瞭迥異於西方的文化模式和文藝作品,還是因為文人愛香而促進瞭香文化的發展,總之,香在中國文化中的地位和作用十分獨特。它既是文人生活中不可缺少的一個部分,又作為創作的題材融入瞭文人的大量作品之中。中國的哲學思想與文化藝術中,有一種“博山雖冷香尤存”的使人參之不盡、悟之更深的內涵,或許其中也有香的一部分作用。可以說,文人與香有著不解之緣,中國文化與香之間也有著千絲萬縷密切而微妙的關系。

大約魏晉以後,文人的生活中開始有瞭“香”這樣一位雅士相伴。而文人與香的關系在唐宋之際更是達到瞭無以復加的地步。讀書以香為友,獨處以香為伴;衣需香熏,被需香暖;公堂之上以香烘托其莊嚴,松閣之下以香裝點其儒雅。調弦撫琴,清香一炷可佐其心而導其韻;幽窗破寂,繡閣組歡,香雲一爐可暢其神而助其興;品茗論道,書畫會友,無香何以為聚?……確乎是書香難分瞭。難怪明朝的周嘉胄慨嘆“香之為用大矣!”

既然案頭燃香,自然筆下也要寫香。古代文人所寫關於香的詩詞歌賦不計其數,名傢也比比皆是:劉向、李煜、李商隱、王維、白居易、蘇軾、黃庭堅、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的許多作品都極為精彩,如蘇軾的《和黃魯直燒香》、陳去非的《焚香》:

《和黃魯直燒香》

四句燒香偈子,隨風遍滿東南;

不是聞思所及,且令鼻觀先參。

萬卷明窗小字,眼花隻有斕斑;

一炷煙消火冷,半生身老心閑。

《焚香》

明窗延靜晝, 默坐消塵緣;

即將無限意, 寓此一炷煙。

當時戒定慧, 妙供均人天;

我豈不清友, 於今心醒然。

爐煙裊孤碧,雲縷霏數千;

悠然凌空去, 縹緲隨風還。

世事有過現, 熏性無變遷;

應是水中月, 波定還自圓。

李清照的很多詩詞也都寫到香,其中就有千古名作《醉花陰》(詞中“瑞腦”即龍腦香;“金獸”即獸形銅香爐):

薄霧濃雲愁永晝,瑞腦銷金獸。

佳節又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。

東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。

莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。

香道——博大精深的藝術

明朝屠隆的一段話可算是一個很好的概括:“香之為用,其利最溥。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖,揮塵閑吟,篝燈夜讀,焚以遠辟睡魔,謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁爐,焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗,午睡初足,就 案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客,皓月清宵,冰弦戛指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

幾千年來的屢屢馨香,始終象無聲的春雨一樣滋潤熏蒸著歷代文人的心靈。但不知是被忽略和遺忘,還是人們有意回避,對傳統文化的諸多研究中,極少有人談及香對中國文人品格的塑造所起的特殊作用。

而研究中國文化,如果不研究香,就是不完整和不全面的,也難以揭示中國文化的精髓與真諦。