北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

很多時候,我們都以為來日方長,但是生命來來往往,太多事情在無常中就可能永遠消逝瞭,有些事情一旦錯過就再無可能。

或許,隻有歷盡世事,才會明白,眼前擁有的,才是真正應該珍惜的。

今天,分享給大傢的,是61歲北大教授孫祁祥的一篇演講《珍惜》。

文字版《 珍惜 》

同學們,從幼兒園到小學;從中學到大學;從大學到研究生,你們“按部就班”地走到瞭今天,應當說非常幸運。

要知道,我這一代人在我曾經歷過的那個青年時代,沒有你們的這份幸運,這個世界上,還有許多青年人沒有你們的這份幸運,所以,你們應當對你們得到的這份幸運格外珍惜。

作為一名年齡比你們長,閱歷也比你們更加豐富一些的人,今天,我想就“珍惜”給你們一些建議:

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

01

請珍惜當下

做好每天的事情,而不要給自己太多懈怠、拖延的理由。

“明日復明日,明日何其多,我生待明日,萬事成蹉跎”。

人生真的就是一場馬拉松,每一個到達終點的人,都是從第一步開始、從每一步積累的。

我希望你們能珍惜當下、認真做好手頭的每一件事情,並且,在自己的能力范圍內盡量做到極致和卓越。

養成這樣的習慣,將會讓你終身受益。

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

02

請珍惜他人

在大千世界裡,在蕓蕓眾生中,我們能走到一起,真的就是一種緣分。

因此,要學會珍惜彼此:珍惜師生情,珍惜同學情,珍惜朋友情,不要把從別人,甚至你的父母那裡得到的一切看做“理所當然”。

要心存感激,常思回報。

當然,這種珍惜是對真的、美的、善的情感的尊重和顧惜,是在無關重大是非原則問題時表現出來的寬厚和寬容。

而如果觸瞭底線,絕對不要遷就和縱容。

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

03

請珍惜自己,特別是你的健康

不要因為年輕就肆意透支你的身體。

有一句格言說:“有兩種東西喪失之後才會發現它的價值:青春和健康”。

但青春逝去,未見得活力不在、睿智不在、優雅不在。

而失去健康,即使青春猶在,年輕於你何用?財富於你何用?時間於你何用?

我特別贊同瑞士心理學傢亞美路對健康的洞見:健康是一種自由,在一切自由中首屈一指。

你可以像“瀟灑走一回”那首歌中唱到的那樣“我用青春賭明天”,但同學們,千萬不要“用健康賭明天”。

我希望你們一定平衡好學習和鍛煉身體的關系,做德智體全面發展的青年人。

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

04

請珍惜你內心的渴望

請珍惜你內心的渴望,而不要忽視它、壓抑它、甚至掐滅它。

做自己喜歡的、擅長的事情,而不要人雲亦雲、心浮氣躁;不要去跟別人攀比,做最好的自己足矣。

當然,選擇自己心之所屬並堅守,有時可能並不是一件容易的事。

但如果你能做到這一點,你將會有更多的淡定和從容,更多的積淀和突破,更多的喜悅和快樂。

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

05

最後,請珍惜我們這個偉大的時代

40多年前,當我還是一名上山下鄉知青的時候,我絕對想不到,有一天自己能夠進入大學讀書,更別說攻讀博士學位、出國學習、當上北京大學的教授。

我常常想,我是幸運的,因為,我趕上瞭改革開放的偉大時代,這個時代給予瞭我們每個人以機會。

同學們,我們一定要珍惜這個偉大的時代,而最好的珍惜,就是為這個時代做出我們應有的貢獻!

經濟學院舉行的畢業典禮上,中國首位女航天員劉洋,在致辭中引用一位戰鬥機飛行員的話:“我最大的遺憾就是隻能為祖國犧牲一次。”

這種攝人心魄的愛國主義宣言,也正是百餘年來,與國傢前途命運緊密相連的,我們北大人的情懷!

北大教授的演講刷屏瞭,說的非常大氣,值得每個人看看

一輩子真的很短很短……

有多少人說好瞭要做一輩子的朋友,可轉身就成為最熟悉的陌生人。有的明明說好明日見,可醒來就是天各一方。

歷經千山萬水,三毛說:“我不求深刻,隻求簡單。”

大鋼琴傢霍洛維茨說:“我用瞭一生的努力,才明白樸素原來最有力量。”

顧城說:“我需要最狂的風和最靜的海。”

人生中最長久的擁有就是珍惜。

文字、圖片素材來源網絡,版權歸原作者所有。

美文欣賞|喝酒是個技術活(經典)

前言: 喝酒是一種禮節、喝酒是一種文化、喝酒是一種風度、喝酒是一種修養,喝得開心、喝的盡興、喝出風格、喝出品位,就是不能喝出麻煩來……

美文欣賞|喝酒是個技術活(經典)

01

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

前段時間看到一段文字,感覺很有意思,所以結合我對喝酒的理解談一談這個技術活。

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

我的天那,我都想笑瞭!

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

喝酒,要具備以下條件:

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

會聊天,會溝通,會社交,會看人;

懂政治,懂娛樂,懂情調,懂舍得;

能熬夜,能早起,還得上知天文下知地理。

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

你以為喝酒這麼容易啊?

喝酒是一種文化,一種修養,一種高尚的情趣。

壺裡乾坤大,杯中日月長!

有人問我:你除瞭喝酒……你還會幹什麼?

我想問你,不會喝酒,你能會啥?

美文欣賞|喝酒是個技術活(經典)

02

的確是這樣,如果你不會聊天溝通,一個酒場讓你搞的非常的無趣和沉悶。

喝酒,說到底喝的並不是酒,而是一種氛圍、一種感情、一種需求、一種背後的故事。

如果喝酒的目的就是為瞭喝醉,直接每人發一瓶,“吹”完散夥不就完事瞭嗎?

為什麼還要苦心巴啦的選擇飯店、確定人員范圍、喝什麼樣的酒,喝完之後安排什麼活動……

這些事兒都不是小事,如果安排不妥當,就會讓事情事倍功半,花錢搭功夫還不落好。

比如對飯店的選擇,主賓喜歡吃哪一口必須要掌握,或者征求一下意見,這裡面第一顯個誠意,第二讓吃者愉快。

如果請的人對海鮮過敏,你定瞭海鮮店,估計人傢會找借口推瞭,畢竟,找借口不難。

再有就是請瞭主賓平時不感冒的人,這就比較尷尬瞭,氣氛不融洽,酒也喝不起興致。

酒桌上的主陪是關鍵,山東人對喝酒的規矩比較講究,有一句順口溜:

主陪靠威望,副陪靠酒量,三陪靠膽量,四陪靠色相。

意思是說主陪必須能夠鎮得主場,要麼和主賓地位相當,或者高於主賓,主陪的主要任務不是喝酒,而是說話和調節氛圍。副陪的主要任務一般是喝酒或者結帳,也是喝酒的“發動機”,社會地位或者年齡一般都低於主陪,帶酒的次數要少於主陪。三陪更低於副陪,不管能喝不能喝都要敢喝,如果輪到三陪帶酒時,一般就是兩口或者一口幹一杯瞭。四陪更甚。

有的人給人的感覺是如沐春風、舒適坦然、心口如一、值得交往,這樣的人往往會在後期的交往中成為自己的朋友。

但也有的人素質低下、欲望無窮、隻顧自己、信口胡來,這樣的酒場喝的劍拔弩張、冗長無味,最後也是一錘子買賣的事兒。

美文欣賞|喝酒是個技術活(經典)

03

喝酒的確是一種文化,會喝酒的人不但通過酒局辦成事兒,還能通過酒局結交新朋友,而在我們的社會中,朋友多就意味著人脈廣。

朋友也分很多層次,比如關系鐵、關系不錯、一起喝過酒、認識、聽說過。

其中就有一種朋友關系叫“一起喝過酒”,別管熟不熟,一起喝過酒就比沒一起喝過酒顯得近,至少之間有共同的朋友。

酒桌上不能隻盯著主要客人,方方面面的客人都要照顧到,既能夠重點突出,又不能厚此薄彼,應知“三十年河東、三十年河西”風水輪流轉的道理。

高考志願指導|2022年空軍招飛問答

高考志願指導|2022年空軍招飛問答

1

空軍招飛屬於軍校招生嗎?

答:是的。空軍招飛屬於全國普通高校招生體系,是軍隊院校招生工作的重要組成部分,招收的飛行學員入空軍航空大學或清華大學、北京大學、北京航空航天大學“雙學籍”飛行員班學習。

2

如何報考空軍飛行員?女生可以報考嗎?

答:符合報考條件的學生在所在學校報名,報名截止時間為初選檢測時間。學生報名要自願,並且應該得到傢長的同意與支持。

女飛行學員一般每兩年招收一次,2022年度不招收女飛行學員。

3

參加初選前是否可以吃早餐,初選檢測哪些內容?

答:可以吃早餐。為瞭方便學生參選,初選由空軍在各地市設置初選站進行檢測,主要包括:外科(身高、體重、坐高、臂長、體形)、眼科(視力、色覺、外眼)、耳鼻喉科(耳、鼻、口腔)等。

4

醫院體檢健康是否表明招飛體檢一定會合格?

答:招飛體檢不僅要檢查飛行員平時的身體健康水平,更要關註在高空高速等特定環境下是否存在威脅飛行安全的身體隱患,因此選拔標準較普通體檢標準要嚴格一些,所以醫院體檢健康不一定表明招飛體檢一定會合格。換句話說,招飛體檢不合格並不代表身體患有疾病或需要醫學治療。

5

面部痤瘡或身上的瘢痕是否符合體檢標準?

答:對於痤瘡或瘢痕,需要依據位置和大小來評定。一般而言,隻要不影響功能或容貌、不影響軍容的,即符合招飛體檢條件。但由於開胸、開顱等手術造成的瘢痕不合格。

6

隻有某一項不合格,其他科都檢測合格,是否能通過招飛體檢?

答:招飛體檢實行單科淘汰,某一項不合格,體檢結論即為不合格。但是,為瞭科學衡量學生身體狀況,在確定體檢結論時,主檢會對不合格學生情況進行審查把關,如果認為不影響整體身體狀況的,將允許學生繼續進行體檢。最後,體檢專傢組將通過集體研究,綜合評定學生體檢結論。

7

空軍招收飛行學員為什麼要進行心理選拔?

答:飛行是腦力勞動與體力勞動高度統一的特殊職業,飛行員獨自駕駛價值昂貴、集時代高科技於一身的現代化飛機在三維空間進行作戰、訓練,設備使用復雜、動作時限嚴格、程序要求規范、行為決策獨立,心理品質的優劣對飛行人員成才和飛行安全影響至關重要。

8

做過近視激光手術後,視力恢復正常是否符合招飛條件?

答:由於角膜手術在高空高速環境下對飛行的影響目前還存在很多不確定性,出於飛行安全考慮,目前空軍招飛體檢標準中明確規定:眼屈光矯正手術史或角膜塑型治療史不合格。在體檢過程中對此也有特定的檢測項目,能夠準確鑒別和判定。

9

招飛體檢對視力有何要求,常見的E字表與招飛用的C字表有何差別?

答:空軍招飛使用C字表,雙眼裸眼遠視力均在0.8以上合格。常見的E字表與招飛用的C字表其原理是一樣的,由於C字表受主觀因素影響較小、檢測結果較準確,所以在招飛體檢中被普遍采用。一般情況下,E字表視力1.0大致相當於C字表0.8的水平。

10

報考空軍飛行學員,如果未被錄取,會影響報考其他普通高校嗎?

答:不會。空軍航空大學錄取為提前批單獨錄取(在提前批錄取之前),不影響其他高校錄取。

11

清華、北大和北航“雙學籍”飛行員班是怎麼回事?

答:新生入校後,空軍航空大學組織軍政基礎集中訓練和體驗飛行,並根據聯合培養計劃篩選高考成績優異、體驗飛行合格的學員,於9月上旬送到北京大學、清華大學、北京航空航天大學等地方高校培養。

12

參加空軍招飛是否收取報名、檢測費用?

答:空軍招飛不收取任何報名和檢測費用,復選、定選期間免費安排學生食宿,並按規定報銷路費。

來源:陽光高考信息平臺

高考志願指導|2022年空軍招飛問答

最美古詩詞|“待到重陽日,還來就菊花”細數課本中的重陽節素材

金秋送爽,今又重陽。農歷九月初九是重陽節,這是一個古老而又年輕的節日,這是一個登高望遠、孝親敬老的溫馨時刻。

重陽節早在戰國時期就已形成,至唐代走入民間,距今已有2000多年歷史。隨著時代變遷,重陽節發展為老年節,為這個延續千年的傳統佳節註入新的時代內涵。

“重陽”一詞,源於中國傳統文化的陰陽觀念。根據《周易》的理論,九為陽數,九月九日就是陽數相重的日子,故稱“重陽”。

重陽節的起源,與古人的驅邪避災觀念有關。南朝梁人吳均所著《續齊諧記》中曾記載一則“桓景避難”的傳說:汝南有一個叫桓景的人,為瞭除掉瘟魔去拜師學藝,終於在九月九日這天殺死瞭瘟魔。“這一天是農歷九月初九。此後每年的這一天,人們都要舉行登高、插茱萸、喝菊花酒等活動,來紀念桓景鏟除瘟魔、為民除害。因為九月初九又是重陽日,所以人們就把這一天叫做‘重陽節’。”(《重陽節的傳說》,語文版四年級語文上冊)

“九月九,是重陽,秋日晴,山風清。古人登高避天災,我們登高賞風景。登高望遠秋色美,敬老愛幼享太平。”(《重陽節》,滬教版一年級語文上冊)自古以來,中國人就有在重陽節這天登高望遠、賞花飲酒、吟詩作賦的傳統,歷史上留下瞭無數關於重陽的名篇佳作。

“時維九月,序屬三秋。潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫……層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,即岡巒之體勢。”(王勃《滕王閣序》,人教版高中語文必修第五冊)初唐時期,洪州都督閻某重修滕王閣,於上元二年(公元675年)的重陽節在滕王閣上歡宴群僚和賓客,王勃南下探親路過此地,即席而作此文。文章以華美曉暢的語言、明快疏朗的文風,鋪陳瞭一幅流光溢彩的滕王閣秋景圖,尤其是“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”(《滕王閣序》)一句,動靜相映、色彩鮮明、意境渾融,成為重陽秋景的千古絕唱。

“故人具雞黍,邀我至田傢。綠樹村邊合,青山郭外斜。開軒面場圃,把酒話桑麻。待到重陽日,還來就菊花。”(孟浩然《過故人莊》,部編版六年級語文上冊)這首田園詩描寫瞭詩人應邀到一位農村老朋友傢做客的經歷,在淳樸自然的田園風光之中,主客飲酒賞花、閑談傢常,一幅充滿樂趣的重陽風俗圖景呈現眼前,感情真摯,詩意醇厚。

最美古詩詞|“待到重陽日,還來就菊花”細數課本中的重陽節素材

重陽為一年節令之晚,正是秋風蕭瑟、黃葉飄零之時。古人常將生命輪回與時令更替相聯系,因春生秋落而感嘆生命盛衰。因此,文人墨客在重陽日所作詩篇,大多有幾分“悲秋”之感。

“風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬裡悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。”(杜甫《登高》,部編版高中語文上冊)767年秋,詩人杜甫流寓夔州,重陽節這天,他獨自登上夔州白帝城外的高臺,登高臨眺,百感交集。空曠寂寥的秋江景色,引發瞭他身世飄零的感慨,滲入瞭他老病孤愁的悲哀。望中所見,激起意中所觸,詩人的羈旅愁與孤獨感躍然紙上。

重陽登高,對每個在外漂泊的遊子來說,總能激發出無限愁緒。“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”(王維《九月九日憶山東兄弟》,部編版三年級語文下冊)佳節良辰,異鄉異土生活的王維與遠在傢鄉的兄弟彼此懷念,詩人借“遍插茱萸少一人”的缺憾來表達遊子思歸的深情,既樸素自然,又曲折有致,詩中舉目無親的羈旅感引起無數共鳴。

重陽賞菊,也因與傢人分隔兩地而別有一番淒涼滋味。“薄霧濃雲愁永晝,瑞腦消金獸。佳節又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。”(李清照《醉花陰》,人教版九年級語文上冊)重陽佳節,佳人情思難寄,獨對西風中的瘦菊,生發出“人比黃花瘦”的感慨,詞人對遠方丈夫刻骨銘心又委婉動人的相思之情讓重陽的離愁別緒更加雋永綿長。

面對重陽,古人不外花酒空愁,滿目蕭瑟,一派岑寂。而在無產階級革命傢眼裡,重陽別有一番新意。“人生易老天難老,歲歲重陽。今又重陽,戰地黃花分外香。一年一度秋風勁,不似春光。勝似春光,寥廓江天萬裡霜。”(毛澤東《采桑子·重陽》,人教版高中語文必修第一冊)1929年秋,毛澤東在閩西征途中,欣逢重陽佳節,觸景生情,寫就此詞。這首詞脫盡古人“悲秋”的窠臼,一掃衰頹蕭瑟之氣,以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情,喚起人們為理想而奮鬥的英雄氣概和高尚情操。在革命者眼裡,勁烈的西風、肅殺的秋氣、怒放的菊花,帶來的是為革命而戰的激情,是時不我待的奮鬥。

今天的幸福生活,正是在老一輩的艱苦奮鬥中開拓而來。20世紀80年代以來,隨著對老年人權益保障的重視,很多地方把重陽節定為“老人節”“敬老節”。2012年年底,“老年節”被寫入《老年人權益保障法》,獲得國傢層面的認可。從重陽節到老年節,祈壽延年、厚德仁愛的文化傳統一脈相承,孝親敬老、關愛老人的時代內涵為傳統佳節更添光彩。

重陽,是思念的節日,是陪伴的節日,是奮鬥的節日。重陽日裡,我們賡續傳統之韻味,體味前人之情思,過一個文化味濃和充滿溫情的傳統佳節,從節日裡汲取隻爭朝夕、不負韶華的精神力量,繼續以永不懈怠的精神和一往無前的姿態努力奮鬥,方有更多闔傢團圓、兒孫繞膝、安享晚年的幸福。

最美古詩詞|“待到重陽日,還來就菊花”細數課本中的重陽節素材

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

白巖松在一個節目中說:人生百年,僅5個二十年而己。

第一個二十年,1-20歲,求學為主;

第二個二十年,20-40歲,事業為主;

第三個二十年,40-60歲,是人生最為忙碌而艱難的時期,單位、傢庭、老人、子女、社會、工作,無不需要兼顧。

唯有第四個二十年,60-80歲,才是無憂無慮,無牽無絆,享受人生的黃金時代。

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

01

60-80歲,是人生的黃金年華

如今人壽命的增加,而且是有效生命的延長。

有效生命指的是我們活著,能在意識上自由行使自己的意志,能在體力上料理自己生活,並從事一定的體力勞動。

與古人相比,我們的有效生命足足延長瞭15到20年。在今天,就算五六十歲的人自稱為“老人”,恐怕也沒人認可。

因此,60歲到80歲是人生的黃金年齡段。如果註意保養,適度地鍛煉,好好把握,甚至可以把自己的黃金年齡段延長至90歲!

02

黃金年齡段的特點

60歲到80歲是人生的黃金年齡段,60-80歲的人,已過瞭人生最辛勞的階段。

人剛離開懵懂的年齡,或許還沒作好準備,便被拋進結婚生子、成傢立業的人生軌道中,然後努力工作、掙錢,全都是為瞭傢庭。

但是,當我們進入五六十歲時,孩子大學畢業工作,他們有瞭自己的生活,我們便開始閑下來。

工作上,基本已經處於退休的狀態,不需要再為瞭升職或者漲工資而奮力拼搏。

所以,60歲到80歲這個年齡段的人,心態平穩,對生活滿意度最高。

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

03

60-80歲的人,智力達到人的最高點

人的身體健康到30歲後,就會慢慢下降,但人的智力卻仍在發展,至少到70歲以上。

玩腦筋急轉彎之類的東西,我們可能玩不過年輕人。

但考慮問題的周到和細致,卻絕對勝過他們。面對突發的事件,我們會比年輕人更從容不迫。

所以,60歲到80歲這個年齡段的人,在處理生活難題方面,經驗豐富,遊刃有餘。

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

04

60-80歲的人,經濟收入比較穩定

人到瞭55歲以後,一般都已經有瞭一定的儲蓄,開銷也會少很多,不再需要為瞭錢而太過苦惱。

穩定的收入給我們提供瞭物質手段,讓我們去“享受”我們喜歡的所有事情。不管是追尋童年的夢想,還是彌補青春的遺憾,對我們來說都是一件很有意義的事情。

所以,60-80歲這個年齡段的人,沒有太大的生活壓力,讓自己過開心就可以瞭。

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

05

60-80歲的人,體力尚佳

我們走路雖未必健步如飛,但也沒到走不動的地步。我們有的是精力去玩樂,旅遊、釣魚、讀書、聽音樂、淘古玩都可以,可謂是倘佯於山水之間、獵奇在市坊之中。

所以,60-80歲這個年齡段的人,既有時間,又有金錢,還有體力,這難道還不是人生的黃金時段嗎?

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

06

60歲以後,好好把握黃金年齡段

如果把人生比做鮮活的植物,那麼少年時就宛如青枝嫩葉,青年時就猶如花朵滿樹,中年好比果實累累,60歲以後自然是鐵幹銅枝。天生萬物,各有其美。

如果把人生比做一部書,那麼少年就是書的開頭,青壯年是書的中部,60歲以後自然是書的結尾。而結尾才是最精彩、最感動人、最使人難以忘懷的人生“壓軸戲”。

60-80歲,這個人生的黃金時代,是任何年齡段無法相比的。人生這黃金20年的活法,是決定你一生是否精彩的關鍵所在。

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

60歲以後,用過來的眼光,辨清人間是非,能夠心靜如水,找回自我。如同返璞歸真一般,隻求在人世中享受屬於自己的那一份順其自然的生活,真正步入自由自在的快樂人生境界。

60歲以後,離退休下來,時間可以自由支配。往往再不用為上老下小的生計勞心費神,回望人生旅途的坎坷,頓覺如釋負重,輕松快活。

60歲以後,才真正懂得瞭“健康是人生第一財富”的道理,精心養生保健,不再計較個人得失,不再過度勞累,不再和生命開玩笑。

60歲以後,明白瞭“少年夫妻老來伴”的真實意義。回想過去,常因傢務瑣事拌嘴鬥氣。展望眼前,兩鬃漸染,眼漸花,手漸慢,深切體味到相互關愛,難舍難離的可貴。

60歲以後,身體還健康,思維還敏捷,退而不休,可做一些自己有興趣的事業。不少科學傢在60歲以後達到事業頂峰,摘得諾貝爾獎,說明這又是一個創業的春天。

所以,在人生的黃金時代,我們的目標是:60歲以前沒有病,80歲以前不衰老,輕輕松松100歲,高高興興一輩子。

說得太好瞭!如果你剛好處於60-80歲之間,就好好把握這段人生最珍貴的時光吧,記得把這份感悟發給你身邊也處於黃金年齡段的朋友哦!

白巖松又出金句:60到80是最好的年齡!驚醒千萬中老年人

高考作文指導|一節課教會學生“自我修改作文開頭”

01

高考作文指導|一節課教會學生“自我修改作文開頭”

作文連堂課:

教學目標——學會自我評改作文開頭

【第一部分】

首先下發學案,展示2道作文試題。

第一道傳統,寓意類,第二道現代,宏大主題+任務驅動。

02

1.閱讀下面的材料,根據要求寫一篇文章。

作傢薛湧寫瞭一篇名為《在自拍中消失的人生》的文章,文末有這樣一段話:蘇格拉底上街,是和人們論道的,由此留下的智慧,兩千多年來依然讓人類受用不盡。如今人們上街,拿著手機隨處自拍,所見證的,則是自我的消失。

對此你有何看法?根據要求寫一篇不少於 800字的文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題,不要套作,不得抄襲。

2.閱讀下面的材料,根據要求寫一篇文章。

央視熱播的革命歷史劇《絕密使命》,呈現瞭上世紀30年代土地革命期間,大埔青溪交通中站站長潘雨青、伯公坳小站站長鄒叔寶等共產黨人戰勝兇狠狡猾的敵人,輸送物資、傳送情報、護送幹部進入中央蘇區,築起瞭一條摧不垮、打不爛的紅色交通線的故事。

潘雨青原型是曾經護送過周恩來等人的蔡雨青,鄒叔寶的原型則是伯公坳學識膽識兼具的鄒作仁。鄒氏傢族有30多人參加紅色交通線的革命工作,包括鄒作仁在內,犧牲瞭13條年輕而寶貴的生命。

“選擇這條路再出發,我們隻知道出發點,卻不知有沒有歸途。”

“每個客傢人心中都有一盞永不熄滅的伯公燈!”

“保密重於生命,責任重於泰山!”

“未來的路靠你們,眼下的路靠我吧!”

劇中平凡質樸的金句生動地展現瞭當年大埔的紅色交通員對黨的無限忠誠與對革命事業的奉獻精神。

嘉州中學舉行“砥礪理想信念,勇擔時代責任”的主題演講活動,請你結合材料內容寫一篇演講稿,向同學們表達你的感受與思考。

要求:選好角度,確定立意,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少於800字。

03

【第二部分】

講解作文要求

必須讓學生自己學會修改作文

【語文匠寫在前面】不會給自己的作文做最基本的評價,這樣的學生是永遠進不瞭“入格”的道路的。下面的實驗性操作,讓班級的作文開頭“入格”有瞭起色,是不錯的嘗試。值得推廣。

語文匠作文開頭100分

評分標準

作文開頭,審題立意由老師統一講評,偏題的話,起評分為30分,不偏題的話,起評分為60分。後面由學生來評,按照情況增減分數。最高不超過100分,最低分不低於0分。

基本要求

1.首段沒有控制在4-5行。【扣50分】

2.照抄材料全文。【扣50分】

3.隻字不提材料。【扣50分】

4.最後一句沒有觀點。【扣50分】

5.塗抹污損3處或以上。【扣50分】

高級要求

1.開頭分3部分,【導入】【過渡】【觀點】,加10分。

2.句式排比/重疊加15分,詞語高端大氣再加15分。

3.字體工整無污損加10分,娟秀或剛勁再加10分。

說明

【導入】主要分為背景導入、闡釋導入、對比導入。

【過渡】從導入到觀點之間的中間話語,可句可詞,可有亦可無。

【觀點】道德判斷、價值判斷,並和標題直接掛鉤。

04

【最後】

學生評改,不僅是評改一份,可以評改多份,讓作文“入格”的基本規則人人牢記心中。那麼規則死板一些,這也是可貴的第一步。

05

【第三部分】

學生分小組展示本組最佳片段(不署名)和最差片段(不署名)。

1.閱讀下面的材料,根據要求寫一篇文章。

作傢薛湧寫瞭一篇名為《在自拍中消失的人生》的文章,文末有這樣一段話:蘇格拉底上街,是和人們論道的,由此留下的智慧,兩千多年來依然讓人類受用不盡。如今人們上街,拿著手機隨處自拍,所見證的,則是自我的消失。

對此你有何看法?根據要求寫一篇不少於 800字的文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題,不要套作,不得抄襲。

【參考例文】

莫讓鏡頭中隻留下自我

熙熙攘攘的人群,車水馬龍的大街,如今卻不再擁有智慧的分享和交流,取而代之的則是孤芳自賞般的手握鏡頭,“咔嚓”聲中拍下自己甜膩而蒼白的頭像。這不是社會的進步,而是時代的倒退。現代人,何不捫心自問我們終究需要追求什麼?切莫讓鏡頭中隻留下自我。

2.閱讀下面的材料,根據要求寫一篇文章。

央視熱播的革命歷史劇《絕密使命》,呈現瞭上世紀30年代土地革命期間,大埔青溪交通中站站長潘雨青、伯公坳小站站長鄒叔寶等共產黨人戰勝兇狠狡猾的敵人,輸送物資、傳送情報、護送幹部進入中央蘇區,築起瞭一條摧不垮、打不爛的紅色交通線的故事。

潘雨青原型是曾經護送過周恩來等人的蔡雨青,鄒叔寶的原型則是伯公坳學識膽識兼具的鄒作仁。鄒氏傢族有30多人參加紅色交通線的革命工作,包括鄒作仁在內,犧牲瞭13條年輕而寶貴的生命。

“選擇這條路再出發,我們隻知道出發點,卻不知有沒有歸途。”

“每個客傢人心中都有一盞永不熄滅的伯公燈!”

“保密重於生命,責任重於泰山!”

“未來的路靠你們,眼下的路靠我吧!”

劇中平凡質樸的金句生動地展現瞭當年大埔的紅色交通員對黨的無限忠誠與對革命事業的奉獻精神。

嘉州中學舉行“砥礪理想信念,勇擔時代責任”的主題演講活動,請你結合材料內容寫一篇演講稿,向同學們表達你的感受與思考。

要求:選好角度,確定立意,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少於800字。

【參考例文】

根植理想,肩負時代

——“砥礪理想信念,勇擔時代責任”演講稿

嘉州中學的同學們:

大傢好!

滄海桑田,風雲幾度。如今,我們生活在國富民強的和平時代,但是列寧說:“忘記過去就意味著背叛”,《絕密使命》中的紅色交通員們用生命和鮮血給我輩傳達瞭矢志不渝的精神和信念,教導我們如何成長。今天我演講的題目就是《根植理想,肩負時代》。

06

考場寫作不是純文學寫作,先“入格”再“出格”。這是必須的。

高考作文指導|一節課教會學生“自我修改作文開頭”

2022一輪復習|盤點!散文閱讀主觀題答題必備知識及高分思路

2022一輪復習|盤點!散文閱讀主觀題答題必備知識及高分思路

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散文閱讀

2022一輪復習|盤點!散文閱讀主觀題答題必備知識及高分思路

一、把握文章結構,梳理文章思路

散文所表達的內容總是會按照特定的順序展開,結構隻是思路的外在表現形式。梳理文章的行文思路,可采用以下技巧:

1.抓住線索,理清思路。思路是作者思維的軌跡,如能找出貫串全文的線索,就能很快理清文章的思路。散文的線索類型主要有:具體事物線、人物線、中心事件線、思想感情變化線、時間推移或空間變化線、作者的所見所聞線等。

2.劃分層次,概括要點。要針對文章的內容,進行認真思考,逐段分析文章的段意,弄清先寫什麼、再寫什麼、後寫什麼,再看哪些段落集中表達一個意思,劃分出層次,理清文章各個段落之間的聯系等內容。

二、分析文章標題、首段、中間段、結尾段的作用

散文標題的作用:點明寫作對象的特點和多層含義;表達作者主觀的感情和態度;揭示文章的主旨或哲理;成為文章的線索。

局部段落的作用:散文作品中總會有一些特殊段落,這主要指在文章的結構,上起重要作用的段落,如開頭段和結尾段,或是敘述中的插入段。從高考命題來看,常會就這些特殊段落在全文結構中的作用設題。

開頭段的作用:開篇點題;渲染氣氛;埋下伏筆;設置懸念;為下文作鋪墊;總領下文;統攝全篇;開門見山;上下文形成對照;渲染氣氛;奠定基調;揭示主題。

中間段的作用:承上啟下(概括上文某一內容,引起對下文的什麼內容的敘寫);總領下文;總結上文;埋下伏筆;鋪墊蓄勢;詳略結合;充實內容。

結尾段的作用:點明中心,深化主題;照應開頭;呼應前文;畫龍點晴;升華感情;卒章顯志;含蓄有餘味;寄托作者感情;使結構首尾圓合;言已盡而意無窮。

插入段的作用:與上下文構成虛實相映、正反對照、層進烘托、總分印證關系;對全文中心起強化、突出、補充說明作用;在結構上宕開一筆,形成波瀾。

反復出現的句子的作用:在內容上,有突出內容(主旨),強化感情等作用;在結構.上,有交代線索、前後呼應等作用。另外,它在表達上運用瞭反復的修辭手法,有強化或一唱三嘆之效。

三、分析線索作用題

散文往往“形散”,筆墨似隨意揮灑,為瞭做到“神不散”,在結構上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體,線索正是把文中各個部分的材料串起來的那根“紅線”,它可以是某個中心事件、某個實際的物體,也可以是作者的思想感情,當然,也可以是人物。

找線索要註意:一是要瞭解文章的體裁分類,以物喻人的散文一般以作者對“物”的理解或情感為線索;寫景散文一般以遊蹤或某一景物為線索;敘事記人的散文一般以事情發生、發展的過程或與人物交往的過程為線索。二是要註意文章標題(有的標題直接揭示線索,有的標題包含線索的因素)。三是要特別註意文中的議論、抒情部分,因為散文中的“情”通常是文章組織材料的重要線索。

線索的作用主要有三點:一是組織材料,貫穿全文;二是使文章結構清晰,情節集中;三是揭示主題和情感。

四、歸納概括作品內容

1.摘取法。需要歸納的內容往往是段落中的主要詞語或句子。這些重要的詞語往往嵌在主要語句中;重要的句子又常常出現在文(段)的首或尾或中間。歸納時把這些詞語或句子摘錄出來,任務也就基本完成瞭。

2.合並法。層次大意概括瞭一個層次的主要內容,把每層大意綜合起來,加以概括,就是整篇文章或整個段落的主要內容。這是最常用的方法。用這種方法要註意兩點:(1)各段大意之間,有的要加上–些過渡詞語,以便讀起來通順連貫;(2)要區分重點段落和非重點段落,做到有詳有略,有的甚至可以舍去。

3.舍取法。一是需要歸納的內容,本身有主次之分,而命題人隻要求概括回答其要點,如果主次不分,全盤托出,那是不符合命題要求的;二是文段中所說的內容復雜,而命題人隻要考生答某一方面,如果不加辨別,把所寫內容都概括進去,就是不合要求的。無論是何種情況,都要根據題幹要求,作出舍和取的決定。

作文素材|42個主題高分段落范例,考試時用的到!請收藏

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1、親情是朱自清文中父親的背影,親情是孟郊慈母手中的針線,親情是王維“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親”的感嘆,親情是蘇軾“但願人長久,千裡共嬋娟”的祝願。

2、樂觀就是那直上青天的一行白鷺,樂觀就是那沉舟側畔的萬點白帆,樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風拂動的萋萋芳草,樂觀就是化作春泥更護花的點點落紅。

3、命運是項羽英雄末路自刎烏江時的那一聲仰天長嘯,命運是屈原留在汨羅江畔的那一串串沉痛的叩問,命運是貝多芬在雙耳失聰時指尖下所擊出的那一曲曲悲壯的交響,命運是奧斯特洛夫斯基雙目失明後寫下的那一頁頁輝煌的華章。

4、骨氣就是孟子“富貴不能淫,貧賤不能移”的忠貞不渝。骨氣就是李白“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”的傲岸不羈。骨氣就是於謙“粉身碎骨渾不怕,要留青白在人間”的剛強不屈。骨氣就是葉挺“人的身軀怎能從狗的洞子爬出”的凜然不懼。

5、友情,是人生一筆受益匪淺的儲蓄。這儲蓄,是患難中的傾囊相助,是錯誤道路上的逆耳忠言,是跌倒時的一把真誠的攙扶,是痛苦時抹去淚水的一縷春風。

6、寬容的朋友一定情同手足,寬容的傢庭一定幸福美滿,寬容的民族一定強盛不衰,寬容的世界一定和平美麗。

7、每個人對人生的價值都有困惑。中國有句古語“君子不受嗟來之食”,卻也有“大丈夫能屈能伸”;有李白受不得半點委屈而曰:“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”;也有勾踐忍辱負重、臥薪嘗膽;有項羽剛直不阿自刎於烏江;也有劉邦忍氣吞聲最後成就霸業;有宰相肚裡撐船的鄧小平;也有被人逼著走完二萬五千裡長征路的毛澤東。

8、花朵把春天的門推開,綠蔭把夏天的門推開,碩果把秋天的門推開,飛雪把冬天的門推開,真誠把友誼的門推開。

9、生命有時是“驛外斷橋邊,寂寞開無主”的無奈,但更是“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執著;生命有時是“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”的困窘,但更是“長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海”的豪邁與樂觀!

10、美是遊蕩在寒冬中的幾點殘雪,美是漫步在藍天上的幾縷浮雲,美是跳躍在湖面上的一抹夕陽,美是回蕩在密林中的幾聲鳥鳴。美是飄浮在藍天中的白雲,美是纏繞在青山腳下的綠水,美是春天小雨打濕瞭的淺綠,美是秋天田野上的一片金黃。

11、馬克·吐溫說過,“一隻腳踩編瞭紫羅蘭,它卻把香味留在瞭你的腳上。這就是寬容。”

12、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香;青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌;青春是用永恒的執著和頑強的韌勁築起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

13、信念是巍巍大廈的棟梁,沒有它,就隻是一堆散亂的磚瓦;信念是滔滔大江的河床,沒有它,就隻有一片泛濫的波浪;信念是熊熊烈火的引星,沒有它,就隻有一把冰冷的柴把;信念是遠洋巨輪的主機,沒有它,就隻剩下癱瘓的巨架。

14、毅力,是千裡大堤一沙一石的凝聚,一點點地累積,才有前不見頭後不見尾的壯麗;毅力,是春蠶吐絲一縷一縷的環繞,一絲絲地堅持,才有破繭而出重見光明的輝煌;毅力,是遠航的船的帆,有瞭帆,船才可以到達成功的彼岸。

15 、如果說生命是一株蒼茂的大樹,如果說生命是一隻飛翔的海鳥。那麼,信念就是那穹頂的梁柱,就是那深紮的樹根,就是那扇動的翅膀。沒有信念,生命的動力便蕩然無存;沒有信念,生命的美麗便杳然西去。如果說生命是一座莊嚴的城堡,

16、青春,是三月爭奇鬥艷的花朵,是七月繽紛的太陽雨,是十月灼人的紅葉;是噴霧的旭日,是競發的百舸,是搏擊長空的雄鷹;是彈著歡樂的琴弦,是一路坎坷,一路執著地奔向大海的小溪,是挺直瞭軀幹,舒展瞭滿懷的蔥蘢,熱烈地擁抱藍天的白楊。

17、冰心說道:“愛在左,情在右,走在生命的兩旁,隨時撒種,隨時開花,將這一徑長途,點綴得香花彌漫,使穿枝拂葉的行人,踏著荊棘,不覺得痛苦,有淚可落,卻不是悲涼。”

18、悲觀的人,先被自己打敗,然後才被生活打敗;樂觀的人,先戰勝自己,然後才戰勝生活。悲觀的人,所受的痛苦有限,前途也有限;樂觀的人,所受的磨難無量,前途也無量。在悲觀的人眼裡,原來可能的事也能變成不可能;在樂觀的人眼裡,原來不可能的事也能變成可能。悲觀隻能產生平庸,樂觀才能造就卓絕。從卓絕的人那裡,我們不難發現樂觀的精神;從平庸的人那裡,我們很容易找到陰鬱的影子。

19、沒有藍天的深邃,可以有白雲的飄逸;沒有大海的壯闊,可以有小溪的優雅;沒有原野的芬芳,可以有小草的翠綠。生活中沒有旁觀者的席位,我們總可以找到自己的位置,自己的光源,自己的聲音。

20、“成功的花,人們隻驚羨它現時的明艷;而當初的芽,卻浸透瞭奮鬥的淚泉,灑滿瞭犧牲的血雨。”(冰心語)我們每個人都渴望成功,那麼我們就應該在剛剛起步的時候,用我們無悔的付出,去澆灌隔那剛剛萌芽的種子。

21、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的音響,一種不需要對別人察顏觀色的從容,一種終於停止瞭向周圍申訴求告的大氣,一種不理會哄鬧的微笑,一種洗刷瞭偏激的淡漠,一種無須聲張的厚實,一種並不陡峭的高度。

22、人生錯過的總比沒錯過的多,每個人都有無數次的錯過。所以我們不必為自己的錯過而歉疚而悲哀,應該為自己的擁有而喜悅。錯過漂亮,你擁有健康:錯過健康,你擁有智慧;錯過智慧,你擁有善良;錯過善良,你擁有財富;錯過財富,你擁有安逸;錯過安逸,你擁有自由;錯過自由,你擁有人格……

23、一位詩人說過:過錯是短暫的遺憾;錯過,是永遠的遺憾。這也許正是一種美麗,正如維納斯的斷臂,讓人回味無窮,而回憶裡總有一種甜甜的酸酸味道。錯過瞭藍天的深邃,才可以有白雲的飄逸;錯過瞭大海的壯闊,才可以有小溪的悠然;錯過瞭原野的芬芳,才可以有小草的碧綠。

24、如果你失去瞭金錢,你隻失去瞭一小部分 ;如果你失去瞭健康,你隻失去瞭一小半;如果你失去瞭誠信,那你就幾乎一貧如洗瞭。

25、盈盈月光,我掬一杯最清的;落落餘輝,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;萋萋芳草,我摘一束最燦的;漫漫人生,我要采擷世間最重的———毅力。

26、當我們一無所有的時候,我們也能夠說:我很幸福。因為我們還有健康的身體。當我們不再享有健康的時候,那些最勇敢的人可以依然微笑著說:我很幸福。因為我還有一顆健康的心。甚至當我們連心也不再存在的時候,那些人類最優秀的分子仍舊可以對宇宙大聲說:我很幸福。因為我曾經生活過。常常提醒自己註意幸福,就像在寒冷的日子裡經常看看太陽,心就不知不覺暖洋洋亮光光。

27、青春是早晨的太陽,她容光煥發,燦爛耀眼,所有的陰鬱和灰暗都遭到她的驅逐。青春是江河裡奔湧的激浪,天地間回蕩著她澎湃的激情,誰也無法阻擋她尋求大海的腳步。青春是一隻高飛在天的鳥,她美麗的翅膀像彩色的旗幟,召喚著理想,憧憬著未來。青春是一棵枝葉葳蕤的樹,她用綠色光芒感染著所有生靈,使春天的景象常留在人間。青春是一支餘韻不絕的歌,她把浪漫的情懷和嚴峻的現實交織在一起,撥動每一個人的心弦。青春是蓬蓬勃勃的生機,是不會泯滅的希望,是一往無前的勇敢,是生命中最輝煌的色彩…

28、信任是一種有生命的感覺,信任也是一種高尚的情感,信任更是一種連接人與人之間的紐帶。你有義務去信任另一個人,除非你能證實那個人不值得你信任;你也有權受到另一個人的信任,除非你已被證實不值得那個人信任。

29、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠:楚大夫沉吟澤畔,九死不悔;魏武帝揚鞭東指,壯心不已;陶淵明悠然南山,飲酒采菊……他們選擇瞭永恒,縱然諂媚誣蔑視聽,也不隨其流揚其波,這是執著的選擇;縱然馬革裹屍,魂歸狼煙,隻是豪壯的選擇;縱然一身清苦,終日難飽,也願怡然自樂,躬耕隴畝,這是高雅的選擇。在一番選擇中,帝王將相成其蓋世偉業,賢士遷客成其千古文章。

30、隻有啟程,才會到達理想和目的地,隻有拼搏,才會獲得輝煌的成功,隻有播種,才會有收獲。隻有追求,才會品味堂堂正正的人。

31、如果說友誼是一顆常青樹,那麼,澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說友誼是一朵開不敗的鮮花,那麼,照耀它的必定是從心中升起的太陽。

32、多少笑聲都是友誼喚起的,多少眼淚都是友誼揩幹的。友誼的港灣溫情脈脈,友誼的清風灌滿征帆。友誼不是感情的投資,它不需要股息和分紅。(友誼可以換其他詞語)

33、如果說生命是一座莊嚴的城堡,如果說生命是一株蒼茂的大樹,如果說生命是一隻飛翔的海鳥。那麼,信念就是那穹頂的梁柱,就是那深紮的樹根,就是那扇動的翅膀。沒有信念,生命的動力便蕩然無存;沒有信念,生命的美麗便杳然西去。

34、愛,有的時候不需要山盟海誓的承諾,但她一定需要細致入微的關懷與問候;愛,有的時候不需要梁祝化蝶的悲壯,但她一定需要心有靈犀的默契與投合;愛,有的時候不需要雄飛雌從的追隨,但她一定需要相濡以沫的支持與理解。

35、愛心是一片照射在冬日的陽光,使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛心是一泓出現在沙漠裡的泉水,使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠,使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。

36、心的本色該是如此。成,如朗月照花,深潭微瀾,不論順逆,不論成敗的超然,是揚鞭策馬,登高臨遠的驛站;敗,仍滴水穿石,匯流入海,有窮且益堅,不墜青雲的傲岸,有“將相本無主,男兒當自強”的倔強。榮,江山依舊,風采猶然,恰滄海巫山,熟視歲月如流,浮華萬千,不屑過眼煙雲;辱,胯下韓信,雪底蒼松,宛若羽化之仙,知退一步,海闊天空,不肯因噎廢食。

37、快樂=物質/欲望。這是美國經濟學傢薩繆爾森提出的快樂方程式。從經濟學的觀點看,物質消費越大,欲望越小,快樂就越大,正應瞭中國人的一句古話“知足常樂”。反之,如果一個人的物質消費有限,而欲望無窮大,將會怎樣呢?路瓦栽夫人有那麼多“夢想”,又有那麼多“陶醉”,她怎麼能不痛苦、傷心呢?

38、微笑著,去唱生活的歌謠,不要埋怨生活給予瞭太多的磨難,不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去瞭巨浪的翻滾,就會失去雄渾;沙漠如果失去瞭飛沙的狂舞,就會失去壯觀。人生如果僅去求得兩點一線的一帆風順,生命也就失去瞭存在的意義。

39、即使青春是一枝嬌艷的花,但我明白,一枝獨放永遠不是春天,春天該是萬紫千紅的世界。即使青春是一株大地偉岸的樹,但我明白,一株獨秀永遠不是挺拔,成行成排的林木,才是遮風擋沙的綠色長城。即使青春是一葉大海孤高的帆,但我明白,一葉孤帆很難遠航,千帆競發才是大海的壯觀。

40、生命不是一篇”文摘”,不接受平淡,隻收藏精彩。她是一個完整的過程,是一個”連載”,無論成功還是失敗,她都不會在你背後留有空白;生命也不是一次彩排,走得不好還可以從頭再來,她絕不給你第二次機會,走過去就無法回頭。

41、不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊,翹首企盼機會的來臨,而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤旋,執著的尋求。不是面對峰回路轉、雜草叢生的前途枉自嗟嘆,而是披荊斬棘,舉步探索。不是拘泥於命運的禁錮,聽憑命運的擺佈,而是奮力敲擊其神秘的門扉,使之洞開一個新的天地。微笑著,去唱生活的歌謠。

42、能夠破碎的人,必定真正活過。林黛玉的破碎,在於她有刻骨銘心的愛情;三毛的破碎,源於她歷經滄桑後一剎那的明徹與超脫;凡高的破碎,是太陽用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛,貝多芬的破碎,則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章。如果說那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點,那麼這些優秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開滿瞭我們頭頂的天空。

43、春蠶死去瞭,但留下瞭華貴絲綢;蝴蝶死去瞭,但留下瞭漂亮的衣裳;畫眉飛去瞭,但留下瞭美妙的歌聲;花朵凋謝瞭,但留下瞭縷縷幽香;蠟燭燃盡瞭,但留下一片光明;雷雨過去瞭,但留下瞭七彩霓虹。

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傳印長老:古印度與西方的交涉——印度佛教史上不容忽視的事情

傳印長老:古印度與西方的交涉——印度佛教史上不容忽視的事情

一、歷史的往事

(一)佛陀之世,波斯人的入侵印度

棲居生息於伊朗高原西南部(靠近波斯灣、現在的法爾斯省地區)的波斯(Persis)人,公元前六世紀之際,由居魯士二世(Cyros,前558—前529年在位)領導本族起義,打敗瞭由公元前六世紀初就統治著他們的異族——米底人(Media),建立瞭阿基米尼斯(Achaemenes;亦作阿基美尼德,Achaemnide)王朝。

居魯士死後,他的兒子岡比西二世(Cambyses,前529—前522年在位)繼位,不斷向外擴張。於公元前五二五年,征服瞭埃及,國勢日盛。

繼岡比西二世之後,便是著名的大流士一世(Darios,前522—前486年在位)。大流士一世王似不屬於居、岡的血統,又此人適與佛陀同世,他統治波斯三十六年,國勢大振,盛極一時。當時波斯帝國疆域東及印度河,南至波斯灣,西達地中海小亞細亞和埃及,北臨黑海連裡海,形成世界史上空前的大帝國。

還是在居魯士時代,波斯的勢力就已經向東伸展到瞭雪山西麓、印度河上遊以西的地方。約於公元前五一八年到公元前五一二年(佛陀四十七歲到五十三歲)之際,波斯大流士王繼續向東擴展勢力,占領瞭印度河西岸和印度河下遊的東岸地方;包括西北印度的犍陀羅、迦濕彌羅等地,都在波斯的統治之下瞭。

到這時期,波斯人融合著古希臘的文化,已經形成獨具一格的波斯文化。這是與雅利安人文化(吠陀文化)體系、淵源各不相同的文化。大流士王是世界史上的名王之一。由他侵略印度所施行的統治,包括波斯文化的統治,延續瞭將近二百年之久,對於印度社會、民族文化以及對宗教方面的影響,是不容忽略的。

(二)難陀朝代,希臘人的入侵印度

這一歷史事件是指世界史上另一名王——亞歷山大王(Alexander,前336—前323年在位)的東征。首先要從世界史上有名的波斯與希臘的戰爭說起。

波斯帝國的阿基米尼斯(Achaemenes)王朝,自公元前六世紀中葉(前550)以降,逐步征服瞭伊朗高原以西的廣闊地方,日益形成對希臘的威脅。特別是波斯占領瞭小亞細亞沿岸的希臘的一些殖民城市以後,雙方矛盾激化,終於發生瞭戰爭。

戰爭於公元前五〇〇年以波斯大流士王鎮壓小亞細亞的希臘人在米利特斯(Miletos)的起義開始。鎮壓瞭起義以後,大流士並不滿足。於公元前四九二年,揮戈指向希臘本土。許多希臘城邦國傢望威臣服,唯有雅典人(Athenae)和斯巴達人(Sparta)不肯降服(初征希臘)。

公元前四九〇年,大流士軍再攻希臘,矛頭直指雅典。雅典以少勝多,打敗瞭強敵,這便是歷史上著名的馬拉松(Manathon)戰役(二征希臘)。

公元前四八〇年,波斯國王薛西斯(Xerxes)率軍攻打希臘,結果再遭潰敗(三征希臘)。公元前四四九年,希臘同盟軍隊徹底消滅瞭波斯在希臘的殘餘勢力,終於取得戰爭的最後勝利。

然而,此後希臘城邦之間互相爭雄,大鬧矛盾。其中,尤以雅典與斯巴達兩個城邦之間為甚,終於發生瞭內部戰爭(前431—前404,伯羅奔尼撒戰爭)。正當希臘城邦自相紛爭,加之奴隸不斷反抗,而使希臘城邦日趨衰落之際,在他們的北方的國傢——馬其頓(Macedonia)卻一天比一天強大起來。馬其頓人與希臘人在種族上原屬近親,可是希臘人自恃其文明的進步,總認為他們有些野蠻而采取輕視的態度。

公元前四世紀中葉,馬其頓國王腓力二世(Philip,前359—前336年在位)征服瞭希臘諸城邦,取得盟主地位。他曾經打算遠征東方,未及實現而遭臣下暗殺。

腓力二世的兒子便是亞歷山大王(Alexander,前336—前323年在位),即位之時年方二十歲。他是一代哲人亞裡斯多德(Aristotle,前384—前322)的學生,自幼受希臘文化教育,有雄略。繼其父志,進行東征,經希臘城邦同盟會議,決定征討長期以來的敵對者——波斯。

公元前四世紀後半葉(前334年5月),亞歷山大王率軍,浩浩蕩蕩由馬其頓首都派拉(Pella)出發,開始瞭長達十年之久的東征。其軍所向披靡,首先征服瞭小亞細亞。於公元前三三三年十一月與當時的波斯國王大流士三世會戰於伊蘇斯(Lssus)——現在的土耳其境內阿納達市以東地方,波斯軍潰敗,大流士三世向東逃走。亞歷山大軍沿地中海南岸征服埃及(前332),並且在這裡建築以亞歷山大命名的城堡而鎮守之。接著,揮師巴比倫(前331)。於公元前三三〇年一月進駐波斯首都——波斯波利斯(Persepolis),掠得財寶無數(包括掠奪波斯其他城市的財寶,據說馱運財寶的馬匹有二萬頭,駱駝五千頭),並且縱火焚毀瞭氣勢雄偉、壯麗無比的都城宮殿。

波斯大流士三世於伊蘇斯戰敗後,逃亡到裡海東南山中,公元前三三〇年時被其臣下比蘇士所殺。至此,波斯阿基米尼斯王朝實際上宣告滅亡。比蘇士自稱波斯王塔薛西士四世。亞歷山大王為大流士三世舉行瞭隆重的葬禮以後,繼續追討對方的叛徒比蘇士(塔薛西士四世)。

公元前三二九年春,亞歷山大的軍隊越過興都庫什山脈,進入巴庫特裡亞(Bactria,阿富汗境內),占領中央亞細亞(蘇聯烏茲別克地方)。次年(前328)消滅殘餘勢力比蘇士,征服瞭波斯全部領土,建立起橫跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。

傳印長老:古印度與西方的交涉——印度佛教史上不容忽視的事情

亞歷山大軍於公元前三二七年末或前三二六年初侵入印度,占領瞭印度河流域。是年亞歷山大王二十九歲,佛陀入滅已經一百六十年瞭。

亞歷山大先征服印度河東岸怛叉斯羅城(今伊斯蘭堡)城主太克西利斯;再征服印度當地山區,部族領袖阿比薩拉斯,以及該地區總督多克瑞亞斯,皆主動投降。

又征服傑盧姆河(時稱希達斯皮斯河)東岸。城邦國王普羅士(波拉斯)風姿英俊、體格魁偉(身高五庫比特以上)、勇猛正直,可謂印度風格的典型國王,臨陣雖戰敗而不乞憐。亞歷山大感其德操,仍舊讓他為王,並為之擴充疆域,和好鄰邦。亞歷山大於傑盧姆河西岸駐軍和戰鬥過的地方分別建城,名佈西發拉(紀念死去的戰馬,今之吉拉普)和尼卡亞(希臘文意為勝利,今之蒙城)。

再征服與普羅士(波拉斯)王國接壤的格勞塞部族,此部族屈於威力而投降。亞歷山大共占領印度(今之巴基斯坦)境內城鎮三十七座,其城鎮小者居民五千人,大者人口在萬人以上。還占領瞭大批村莊,人口總數不少於城鎮。

印度五河之一的齊納佈河(時稱阿塞西尼斯河),水流湍急,河中巨石尖棱,亞歷山大率軍過此河。又渡過拉維河(時稱希德拉歐提斯河),此河水平穩易渡。諸多印度當地部族皆投降,其中獨有卡薩亞部族(邦主亦名波拉斯),據其首府桑伽拉(今之拉合爾)進行抵抗。激戰後,亞歷山大占領桑伽拉城。

亞歷山大聽說薩陀累季河(時稱希發西斯河)東岸很富庶,城邦很強盛。激起占有欲,欲渡河攻占。然而,其部下因長期轉戰,感到沒完沒瞭,厭戰心生,士氣低落。雖經亞歷山大一再動員,而終無效,不得已,遂決定班師。班師之前,於該地修建瞭雄偉高大如塔式的祭壇十二座,舉行過祭禮,揮軍渡河西還。到達新建的西城,組成船隊,沿河流直下。

行前,亞歷山大把征服的印度領土(今巴基斯坦)全部交付波拉斯統治,共七個民族,二千餘城鎮。

亞歷山大回師,兵分三路:步騎兵一部沿河東岸(左岸)南下;主力、象二百頭,沿河西岸(右岸)南下;亞歷山大率部由河乘船而行。船隊有三十槳大船八十艘,有運輸船、輕型船以及原有和新造的各種船近二千艘。

行五日,抵二河匯流處。由於河道狹窄,水流湍急,駭浪驚濤,震天動地,有兩船折槳互撞,小有損傷。在這裡,各種部隊會師,重新部署。由於遇到馬利亞部族的抵抗,於是再戰於拉維河(希德拉歐提斯河)兩岸。此次戰鬥酷烈,亞歷山大在奪取馬利亞人城塞時,身先士卒登城,因梯折斷,後續人不能及時登上。亞歷山大隻身躍入城塞,被箭矢射透胸甲,負重傷,出血倒地。傷勢稍愈,即乘舟沿拉維河返回營地——拉維河與齊納佈河(阿塞西尼斯河)合流處附近。這時,餘下的馬利亞部族和歐克西德拉卡部族,皆派代表來請降。又造新船,沿途接受當地部族的歸降。在五河匯流附近地方,建造“亞歷山大”城一座(今之密頓城)。

印度河下遊東岸的穆西卡納斯族,先投降後反叛,亞歷山大鎮壓瞭他們,處決瞭不肯服從他的婆羅門。

亞歷山大船隊沿印度河南下,到達三角洲頂端的帕塔拉。在此建造船塢,留駐艦隊,派員統轄,征集四個月軍糧,充分作返航準備工作。海路由尼阿卡斯統領,由阿拉伯海經波斯灣返航到幼發拉底河口;陸路由亞歷山大親統,沿海岸回軍。行進到伽德羅西亞一帶,條件惡劣,給養困難,炎沙絕水,遭遇極度困苦。亞歷山大還軍至巴比倫,時為前三二四年,於此完婚,患熱病,翌年死。

亞歷山大自述其侵占印度河地區時的情形是:當地印度人有的主動迎降;有的逃跑後又被抓住;有的把他們的國傢放棄後逃跑,留下領土任憑他來處理。他把這些土地交給他的盟國和主動歸順他的人。

亞歷山大在印度時,有一回在野外草地上遇到幾個智者(婆羅門),平時他們常在這裡辯論各種問題。那天見亞歷山大偕侍衛走來,便停止爭論,隻是站在原地方跺腳。亞歷山大叫翻譯詢問何故跺腳。婆羅門答曰:“大王啊!我們每個人在大地上,隻能占有他腳下踩的這一點地方。你也不過是跟別人一樣。隻不過你特別好動,特別狠心。老遠地離開自己的傢鄉,在這大地上遊蕩,給你自己找瞭不少麻煩,也給別人添瞭不少麻煩。可是,過不瞭多久,你就要死去。死後,你在這大地上所能占有的,最多也不過是你的墳墓所占的那一小塊土地而已!”

據說,亞歷山大聽瞭後,曾向智者們表示深以為然。

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(三)亞歷山大帝國的分裂與孔雀王朝的建立

在亞歷山大王侵略印度的混亂局面中,應運出現的風雲人物是阿育王的祖父——旃陀羅笈多(Chandragupta,月護,前324—前300年在位),據佛教文獻說他出身於剎帝利族,然而希臘文獻中傳說,他出身於低等種姓,認為他多半是與摩揭陀難陀王傢相關的私生之子。他可能是企圖顛覆難陀王朝而未果,於是出走西方,來到印度河的軍陣之間向亞歷山大求助,亦未遂願。嗣後,得到婆羅門謀臣考提利亞的輔佐,用其策略,先對摩揭陀國周圍地方進行侵略。亞歷山大退歸西方(前324)以後,旃陀羅笈多王便把難陀王朝推翻(前324),其時年方二十餘歲。旃王取得瞭恒河平原的統治權之後,便引軍向西北印度進擊希臘人,遂把希臘占領的印度河以東的國土收復瞭回來。

亞歷山大西還之際,曾把軍政事務委付於留駐下來的臣下,可是,由於印度人的反抗和希臘人內部的紛爭,以致希臘人在這裡的勢力,很快地削弱下去,甚至消逝。然而,經過瞭還不到十年的光景,希臘的另一國王再次出現於西北國境上,這就是敘利亞王國的開創者——塞琉古一世(Seleucos,或作叟留寇斯,前305—前281年在位)。

原來,亞歷山大王逝世後,因部下紛爭,曇花一現的大帝國疆域,不久即分裂為四:馬其頓的克山德魯(Cassandros,前301—前297年在位);小亞細亞(土耳其西半)、特拉克(Thracia,保加利亞地方)的利西瑪庫斯(Lysimachos,前306—前281年在位);埃及的托勒密(Ptolemaios,或作帕特列梅奧斯,前305—前285年在位);敘利亞、伊朗地方的塞琉古(Selcucos,或作叟留寇斯,前305—前281年在位)。

塞琉古一世擁有原亞歷山大帝國東半的大部分領土。他於公元前三〇五至前三〇三年之際,妄想實現亞歷山大沒有實現的征服印度的野心。他先攻占瞭巴庫特利亞(Bactria,阿富汗境內),接著引軍渡過瞭印度河。這時,旃陀羅笈多王已經由西北印度還軍中原,遂又動員強盛的軍力再次發兵西北抗擊外敵。大概塞琉古預計到自己的軍力不足以打敗印度人,兩軍沒有進行激烈的決戰,遂即雙方締結和約,時為公元前三〇三年頃。

依據和約,塞琉古割讓由阿富汗到巴基斯坦一帶四個洲的地方給旃陀羅笈多王,旃王向塞王酬贈大象五百頭。據說旃王還納瞭塞王的女兒為妃;兩國關系趨於親善友好。塞琉古王朝還派遣瞭使節常駐於孔雀王朝首都波吒厘子城(Patalipura,華氏城,遺址在今巴特那市西北附近)。其中有一位使節名叫米格斯提奈斯(Megasthenes,或作麥加斯梯尼,約前350—前280年在世),駐在印度經十年之久,著有《印度迦》(《印度記》)四卷(原書今不傳,在古代西方作傢著作中有所引述,略可知其內容之片斷),較詳細地記錄瞭當時的印度情形。

旃陀羅笈多統治瞭恒河、印度河兩大平原以及西北的地方(括及阿富汗一部分並及巴基斯坦),國境東西由孟加拉灣到阿拉伯海,西北達興都庫什山脈,北至喜馬拉雅山脈,南過毗德亞(賓陀)山脈到達納巴答河。建立瞭印度前所未有的統一國傢——孔雀王朝(Maurya,前324—前188),定都於波吒厘子城,當時這裡不僅駐有來自敘利亞的使節,也駐有來自埃及的使節,蔚為具有國際性的商業、文化之都。

二、歷史的激蕩

波斯人、希臘人的侵略印度,特別是亞歷山大王的東征遠及印度,對後世歷史的影響既廣泛,又深刻,不僅影響到印度與西方世界的關系,對印度自身的政治、文化和宗教等諸方面也產生瞭深刻影響。

(一)對印度社會方面的影響

首先,在政治方面的影響,亞歷山大侵略印度後,經過瞭一個多世紀的時候,居住在巴庫特裡亞(阿富汗地方)的希臘人曾經企圖越過興都庫什山谷向旁遮普平原擴張勢力,這可以說是受瞭亞歷山大王遠征的影響而激發起來的一種野望心理。

此外,更為重大者,孔雀王朝的建立及其印度的統一,吾人似亦可以認為這是由於希臘人對印度入侵的結果。印度原屬種姓相互歧視,團結性較差。因外敵侵略,民族受到沖擊,促使印人團結精神大有進步。從而激發出一種力量,成為促進統一的動力。這種歷史激蕩的結果,大概是為人們始料所不及的事情。

還應當看到,這種團結進步力量的內在因素,與實現新興的宗教——佛教主張四姓平等的宗旨大有關系。當然,還有耆那教也是反對種姓制的。

由亞歷山大遠征而開辟的印度與西方的交通路線,在漫長的歷史過程中,除瞭幾次短暫的停閉,從來沒有中斷過。直到現在,仍然在發揮作用。

亞歷山大當年在其占領區的各地,建築“亞歷山大”城堡,把歐、亞、非三大洲直接連結起來瞭,使東西方文化互為傳播,特別是將希臘文化傳來亞洲。此後不久,羅馬文化也因之傳來東方。

東西方的商業貿易,因之逐漸發展起來。希臘的貨幣在公元前四世紀初期,就已經流傳到印度瞭。由於希臘貨幣出現於印度市場,對印度商貿事業的發展,起瞭刺激促進的作用。

波斯、希臘風格的石造建築方法,因之傳入印度。由磚木建造發展為應用石料,系受西方的影響。

還有,由亞歷山大建造的若幹希臘城市,在印度原地民族村猶如海洋裡的島嶼一樣,作為特殊的存在,長期以來被保留下來,在印度的社會文化中,發揮著獨樹一幟的影響和別具一格的作用。

西方的金屬制作和石質雕刻的工藝技術,傳入印度,並長期存在下來和發展著。被後世稱為“日達拉”美術,便是淵源於希臘美術而形成的。阿育王石柱和佛塔建築上的精巧雕刻,是印度美術史上最古、最優美的作品。很明顯,這些作品帶有伊朗(波斯)風格。至於對佛像雕造方面的影響,尤為甚大。

波斯·阿基米尼斯王朝所使用的阿拉姆文字,演變為迦羅修底文字。在印度西北部和中央亞細亞地區,經數世紀間都在使用這種文字。阿拉姆亦譯寫作“亞拉姆”,迦羅修底亦譯寫作“怯盧虱底”,略作“佉樓”。佉樓文字被認為是阿拉姆文字的一個分支。阿育王的碑文凡是在西北印度發現的,都使用這種佉樓文字。在貴霜王朝之初,丘就卻、閻膏珍兩代國王的金屬所鑄貨幣都是用佉樓文字的。公元二世紀以後,佛教由西北印度經中央亞細亞傳入中國,據傳當時的漢譯原典有不少是用佉樓文字所寫的犍陀羅方言佛典。佉樓文字被西印度地方——西克夏特拉巴的太守一直沿用到公元四世紀左右。[1]

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(二)對印度佛教方面的影響

1.由於波斯大流士的侵印,促使佛教在恒河流域中下遊地區,深深地紮下瞭根。摩揭陀(王舍城、竹林精舍、靈鷲山所在)、拘薩羅(舍衛城、祇園精舍所在)、迦屍(波羅奈斯、鹿野苑所在)等這些文化發達之地,成為佛教最牢固的根據地。

2.促使佛教向印度東南、西南方面發展。使佛教向西北印度發展晚瞭將近二百年。佛教的北傳,也因之而晚遲。

3.公元一世紀出現的舉世聞名的犍陀羅石雕佛像藝術,深受希臘影響,儼然希臘風貌。乃至葡萄、唐草紋等也全同希臘模樣。當然,也受到後來的羅馬文化的影響。

4.還有些學者認為,摩尼教[2]等波斯的宗教哲學曾對初期的佛教思想有所影響。波斯的火祆教[3]曾對大乘佛教有所影響。這些看法是否中肯,姑不予論;吾人學史,亦所應知。

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[1]參見藍吉富主編:《絲路佛教》,《世界佛學名著譯叢》第55冊,華宇出版社1985年版,第29頁。

[2]摩尼教:Manichaeism,起於公元三世紀(中國的三國時代)。創教者為波斯人摩尼Mani,生於公元二一六年(後漢建安二十一年)。其教雜合火祆、基督和佛教而成。亦稱明教、明尊教。其教不見容於波斯,轉而傳佈於羅馬東境及印度北境,亦傳來中國(時為公元六九四年,延載元年,見《佛祖統紀》卷三十九)。摩尼教崇二宗之說。二宗即明與暗,謂“心凈無疑,棄暗從明”是二宗義。亦被中國人稱曰陰陽教。摩尼教師職位有慕閣、拂多誕之別,唐人有稱曰大摩尼、小摩尼。其人善天文,唐史有摩尼師祈雨之記載。中國摩尼教,始來自波斯,繼來自吐火羅,不滿四十年而遭禁斷。然秘密流行,迄至元明,並為農民起義所利用。在敦煌發現有摩尼教殘卷經典。

[3]火祆教:公元前五六百年,波斯國有聖人,曰蘇魯阿士德(或作瑣羅亞斯德,Zoroaster),因波斯國拜火舊俗,提倡善惡二源之說。謂善神清凈光明,惡魔污濁黑暗。人宜棄惡就善,棄黑暗而趨光明。以光表至善之神而崇拜之,故曰拜火教。因拜光而拜日月星辰,中國人以為其拜天,故名之曰火祆。祆是“天神”之省文;不稱天而稱祆者,是為瞭說明這是外國的天神。祆,音xiān。此教於南朝時傳來中國。